filosofia em xeque

Caetano e a Filosofia -Organizado por Sergio Schaefer e Ronie A. T. da Silveira

2011-08-20T11:33:00.000-07:00

A Editora da Universidade Federal da Bahia em parceria com a Editora da da Universidade Federal de Santa Cruz do Sul lançou no mes passado o livro Caetano e a Filosofia, organizado por Sergio Schaefer e Ronie A. T. da Silveira (os mesmos que anteriormente organizaram o livro Drummond e a Filosofia). Muitos volumes de uma séria norte-americana que toma como mote temas da cultura popular para desenvolver discussões filosóficas já foram traduzidos para o português (Simpsons e a Filosofia, Matrix e a Filosofia, Beatles e a Filosofia, Pink Floid e a Filosofia, Cerveja e a Filosofia etc.). Em verdade, nos EUA existe mais diversas séries de livros que seguem o mesmo mote. Diante disso, é díficoil compreender porque o mercado editorial brasileiro não tentou denvolver por aqui projetos parecidos, em que temas da cultura popular brasileira fossem o mote. Ora, a iniciativa deste livro desenvolve essa possibilidade e aposta no interesse do público em relação a esse tipo de visão que aproxima a filosofia do cotidiano.

É comum que se faça uma dicotomia entre a Academia e a cultura fora de seus muros. Essa dicotomia é infrutífera e no caso deste livro se mostra falaciosa: quem apostou e investiu em um livro que parece preencher uma tendência de mercado foi a universidade. Nada demais: as séries americanas são também iniciativas de editoras universitárias! Eles, assim, apostaram e criaram um espaço no mercado; mais do que isso, promoveram uma aproximação da filosofia do cotidiano feita por pessoas com qualificação acadêmica. Tomara que esta história se repita aqui com outros projetos interesantes. Segue aqui o sumário do livro.

SUMÁRIO

CAETANO, O PENSAMENTO E A ESPIRAL – Ivo Lucchesi e Gilda Korff Dieguez 9

O BRASIL ALÉM DO BRASIL – Ronie Alexsandro Teles da Silveira e Eduardo Sugizaki 35

A NOVA CANÇÃO DO EXÍLIO NA LÍRICA DE CAETANO VELOSO – A METANARRATIVA COMO ANTIMEMÓRIA – Humberto Guido 55

ERA UMA VEZ CAETANO VELOSO E SUA TROPICÁLIA RESSIGNIFICADORA – Sérgio Schaefer 75

CAETANO CANTA PARA PENSAR, LOGO FILOSOFA? – Luiz Augusto Passos e Marco Antonio Moura 91

PLATÃO, CAETANO VELOSO E O DISCURSO AMOROSO – João Coviello 111

O MULATO NO JOGO INTERTEXTUAL DE CAETANO VELOSO – Leonardo Davino de Oliveira 139

INFINITAMENTE PESSOAL: QUERERES DE CAETANO – Leandro Ernesto Maia 167

TRADUÇÕES DE SAMPA: TRADIÇÃO E COSMOPOLITISMO, NARCISISMO E NOVABAIANIDADE – Marcos Henrique de Oliveira Nicolini 189

AS PSIQUÊS DE CAETANO – Yonara Costa 207

A UTOPIA DE CAETANO VELOSO E A FILOSOFIA NO BRASIL - Marcos Carvalho Lopes 225

Você pode encomendar seu exemplar em um dos links abaixo:

UFBA

Livraria Cultura

Martins Fontes

Travessa

P.S.: Escrevi o último ensaio do livro "A UTOPIA DE CAETANO VELOSO E A FILOSOFIA NO BRASIL"

Filosofighters

2011-06-18T13:51:00.000-07:00

O Eric Renan foi quem me indicou esse jogo da Superinteressante. Pegaram uma série de filósofos e transformaram em lutadores de rua, com seus golpes especiais em disputa pela vitória na batalha das ideias. Por exemplo, os golpes especiais de Nietzsche são "Deus está morto" e "o Super-homem". Muito legal a ideia!
Se você compreende o que significa cada um dos "golpes especiais" provavelmente sabe um bucadinho de filosofia. Teste suas habilidades aqui.

IV Encontro de Discentes de Filosofia da Universidade Gama Filho

2011-05-27T19:56:00.000-07:00

O encontro tem apoio da PPGF-UGF/RJ e é organizado por Karina Fatá e Lucyane De Moraes.

Público-Alvo
Estudantes, professores, pesquisadores e profissionais da área.

Local
UGF - Unidade Centro/Candelária

Programação:

Dia 01/06/2001 (quarta-feira)

10h30 – Diogo Bogéa (PUC) – Nietzsche: o mundo como rede de forças

11h – Sidnei Oliveira (UNIFESP) – O Pensamento trágico em Schopenhauer, Wagner e Nietzsche 11h30 – Guilherme Celestino (UFRJ) – A educação do caráter: duas vertentes sobre o problema

12h – Almoço

14h – Gabriel Juca (PUC) – O que é representado na percepção visual?

14h30 – Guilherme Souza (UERJ) – O que é estética? O ponto de vista de Schiller

15h – Theo Fellows (UFRJ) – O trágico e a teatralidade

15h30 – Lucyane De Moraes (UGF) – Das relações entre música e pintura em Th. W. Adorno

16h – Coffee break

16h30 – Roberto Ponciano (UGF) – A teoria da revolução no jovem Marx

17h – Alexandre Skvirsky (PUC) – Retomada da filosofia cética no renascimento

17h30 – Fábio Oliveira (UFRJ) – Um levantamento das críticas ao projeto cosmopolita

18h – Marcelo Moraes (UFRJ) – Estratégias da desconstrução

18h30 – Humberto Giancristofaro (UFRJ) – Estética da crueldade: corpo sem órgãos em Deleuze

Dia 02/06/2011 (quinta-feira)

10h30 – Iara Hillen (UGF) – A apatia em Hannah Arendt

11h – Gustavo Sabóia (UFRJ) – O contratualismo de John Rawls e seus conceitos fundamentais

11h30 – Marcos Carvalho Lopes (UFRJ) – Rorty e a trajetória do pragmatista

12h – Almoço

14h – Sergio da Silva Mendes (UGF) – Pragmatische Reduktion de Lebenswelt

14h30 – Saulo Assis (UFRJ) – John Searle e o problema da referência

15h – Marco Aurélio Oliveira (UFRJ) – Uma revisão do argumento da questão aberta

15h30 – Ricardo Vieira (UFRJ) – A crise da crise na era do subjetivismo

16h – Coffee break

16h30 – Diogo Carreira (UFRJ) – A caracterização da consciência em Jean-Paul Sartre

17h – Rodrigo Brito (PUC) – Uma demonstração da defesa urbana do ceticismo Pirrônico

17h30 – Denise Dardeau (UFRJ) – A questão da alteridade em Lévinas a partir do rastro heideggeriano

18h – Gabriel Pinto Nunes (USP) – A ética samurai no Japão Meiji

Extra: O jumento Santo

2011-05-08T19:16:00.000-07:00

Parte1:

Parte 2:

Paulo Malafaia e o samba de Heráclito

2011-05-08T03:20:00.000-07:00

Grêmio Recreativo Escola Filosófica de Samba Mocidade Acadêmica de Paulo Malafaia apresenta:

Samba de Heráclito

"Harmonia inaparente mais forte do que a aparente:

o pensamento genial de Heráclito de Éfeso"

"O tempo é uma criança brincando" -- até Caetano já ousou cantar.

Porém, sob medidas se acendendo e se apagando, o cosmo é fogo eterno sem cessar. (2x)

"Ouvindo não a mim, mas ao lógos, é sábio concordar ser tudo-um".

Quem isso não percebe, ignora que o divergente consigo mesmo concorda.

É uma harmonia de movimentos contrários.

Heráclito de Éfeso, cinco séculos antes Cristo, assim filosofou.

"O contrário é convergente, e do divergente a mais bela harmonia".

O fogo vira tudo e vice-versa,

como na troca de mercadoria por ouro, e de ouro por mercadoria. (2x)

A guerra de todos é pai, de uns faz deuses, a outros homens;

de uns faz escravos, a outros livres.

(E deus o que é?)

Deus: dia-noite, inverno-verão, guerra-paz,

saciedade-fome, como quando o fogo faz

as transformações confundidas com cheiro que a fumaça traz.

Mais uma do Grêmio Recreativo Escola Filosófica de Samba Mocidade Acadêmica de Paulo Malafaia

2011-05-08T03:15:00.000-07:00

O Grêmio Recreativo Escola Filosófica de Samba Mocidade Acadêmica apresenta:

"De um lógos mítico para a conquista de um lógos mais acentuadamente noético: o itinerário dos primeiros filósofos"

Autores: Gegê Bornheim / Talesinho de Mileto / Paulo Malafaia / Xindinho da Jônia

" O princípio é a água" -- Tales afirmou; e a Filosofia Ocidental iniciou. (2x)

Desde Homero e Hesíodo já havia questões / que depois seriam alvo de investigações
da Filosofia, ao se perguntar por que / há, na natureza, certa ordem que se vê.

O próprio cosmo e a unidade do universo, / Mito e Filosofia abordaram em prosa e verso. (2x)

O que é a physis? E o que é a arché? / Por que este mundo é desse jeito que ele é?
Coisas que, hoje em dia, se pergunta a ciência, / mas a Filosofia inaugurou tal sapiência.
Grêmio Recreativo Escola Filosófica de Samba Mocidade Acadêmica

"De um lógos mítico para a conquista de um lógos mais acentuadamente noético:
o itinerário dos primeiros filósofos"

Autores: Gegê Bornheim / Talesinho de Mileto / Paulo Malafaia / Xindinho da Jônia

" O princípio é a água" -- Tales afirmou; e a Filosofia Ocidental iniciou. (2x)

Desde Homero e Hesíodo já havia questões / que depois seriam alvo de investigações
da Filosofia, ao se perguntar por que / há, na natureza, certa ordem que se vê.

O próprio cosmo e a unidade do universo, / Mito e Filosofia abordaram em prosa e verso. (2x)

O que é a physis? E o que é a arché? / Por que este mundo é desse jeito que ele é?
Coisas que, hoje em dia, se pergunta a ciência, / mas a Filosofia inaugurou tal sapiência.

Escrever como exercício espiritual

2011-04-05T19:38:00.000-07:00

Faz um tempo que não tomo escrever como um hábito. Este silêncio pode pender entre dois extremos: a ausência de palavras de quem não percebe/desvenda sentido, quem deixa de sustentar qualquer significação e a mesma incapacidade de quem esta de tal modo atrelado aos seus prórpios agoras que não consegue elaborar uma fala, se intimida ante a própria contingência. O silêncio não deixa de ser uma forma de abrir as portas para o misticismo, uma maneira de adornar uma aura de sagrado. Não é a toa que o poder da palavra se liga ao poder do sagrado em suas origens (na antiguidade ou nas tatuagens). Fazer filosofia é encenar uma das máscaras de Sócrates, é inventar para este uma vida e um sentido para sua narrativa: este, como afirma Harold Bloom, por não ter escrito será sempre o único e verdadeiro filósofo (assim como Cristo é o único e verdadeiro cristão). Pensadores como Nietzsche perceberam que com sua escrita escreviam sua biografia, transformavam sua vida e se inventavam como outros. Escrever e ler a si mesmo como outro. A possibilidade de cultivar um silêncio diferente. Exercício espiritual.
Não, não é sempre assim que acontece. Lista de itens para lavanderia, catalogos de objetos catalogáveis, identificação de cada coisa em seu lugar, etiquetar o mundo também pode ser uma forma de exercitar o absurdo. Mas exercícios espirituais pedem uma trilha diferente, uma coisa que talvez exista na oração, ou numa canção que canta um ritual (como Gilberto Gil em Se o eu quiser falar com Deus)...

Richard Rorty distingue romancistas que servem para exercícios espirituais e outros que confirmam nossas perspectivas e ampliam nosso horizonte de identificação moral com outros. Estes últimos ampliam o solo sobre nossos pés, aumentando o alcance da palavra nós, os primeiros nos retiram o chão, provocam terremotos e geram dúvida sobre nossos sentimentos e forma de nós descrever. No primeiro grupo coloca Henry James e Marcel Proust; no segundo autores como Charles Dickens. Proust e James serviriam como exercícios espirituais para redenção do egotismo, uma forma de conforto distinta da que se teria na promessa universal e eterna de Religião e Filosofia, uma redenção que afirma a contingência e ensina a finitude.
O silêncio de Sócrates tem algo de sagrado quando o percebemos conectado a uma missão religiosa que ganha voz em seu daimon. Talvez esse seja o segredo para que possa dar a sua voz uma dimensão dupla, pessoal e mística, particular, mas de alguma forma vinculada e buscando (a promessa d)o universal. O silêncio e o furor agônico de sua dialética se harmonizam, causando espanto nos que "enfrenta" e "seduz", provocando o silêncio denso de quem se confronta com suas certezas em contradição. Silêncio como si denso (que não se define). Eudaimonia, que é como diziam a felicidade plena, a realização de uma vida, é ter um bom daimon, algo externo e reconhecível publicamente. A vida de Sócrates seria de eudaimonia, Platão, Nietzsche e Proust tiveram que escrever, inventar a sua.
Todos que tentaram seguir este modo de vida teórico enfrentaram esta mesma tensão e desafio da voz, que em sua entonação particular pretende-se universal. Nesta sagração da palavra, numa busca de iluminar todos os aspectos o silêncio é uma solução mística dos que cultivam a profundidade, a matemática seria o gancho celeste dos que querem a elevação. Matematizar o silêncio seria a epifania do niilismo. Razão= virtude = felicidade. O que hoje corresponderia aos termos dessa igualdade? Em tempos de razão comunicativa quais seriam os post(e)s que iluminariam essa highway do lugar comum? A sede do diálogo, do re-conhecimento parece mesmo ser a droga da escrita, que pode ampliar, dissolver o seu poder como exercício. Nietzsche poderia dar marteladas no twitter?
O deus da canção é o mesmo da literatura e causa sem oferecer uma razão, um salto sem a certeza do que há no outro lado. Existirmos a que será que se destina...

Dois textos

2011-02-19T12:59:00.000-08:00

Divulgo aqui os dois últimos textos que disponibilizei na net:

Longe demais das Capitais Uma ficção breve que se inspira no álbum de mesmo nome dos Engenheiros do Hawaii. Cada canção deu lugar a um pequeno capítulo.

O silêncio eloquente de Gilberto Mendonça Teles resenha do livro "Linear G"(2010) do poeta e crítico goiano Gilberto Mendonça Teles

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - 2007 - Estado SP - VUNESP

2011-01-04T01:32:00.000-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - 2007 - Estado SP - VUNESP

FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO PROFESSOR - FILOSOFIA

31. No romance Emílio, o princípio básico do programa educacional de Rousseau consiste
(A) na liberdade orientada pela razão.
(B) em abandonar-se à voz dos instintos.
(C) no desenvolvimento do senso estético.
(D) em cultivar a instrução livresca.
(E) no constrangimento físico e moral.

32. "O exemplo clássico de subjetividade é Dom Quixote. Da primeira vez que fez um elmo, ele experimentou sua capacidade de resistir a golpes, e viu que não prestava; na segunda vez, já não experimentou, mas "supôs" que se tratava de um bom elmo. Esse hábito de "admitir" coisas dominou-o por toda a vida. Qualquer recusa a reconhecer fatos desagradáveis tem a mesma origem. (...) Leva-nos a admitir que temos um bom elmo, quando, de fato, qualquer espada poderia abri-lo de alto a baixo. Nesse sentido, somos conduzidos à preguiça mental e, finalmente, ao desastre." (Bertrand Russell, Da Educação)
Do ponto de vista de Russell, semelhante hábito mental deve ser substituído por meio
(A) dos interesses da moral.
(B) da educação estética.
(C) da investigação lógica da linguagem.
(D) da atitude científica.
(E) do engajamento político.

33. Somente os soldados são cantores. Algum cantor não é fumante. Conclui-se, logicamente, que
(A) algum soldado é fumante.
(B) algum soldado não é fumante.
(C) algum fumante não é soldado.
(D) algum cantor é fumante.
(E) algum fumante não é cantor.

34. Assinale a alternativa em que o argumento indutivo estabelece sua conclusão de modo mais forte.
(A) Todos os passageiros desse trem carregam de 10 a 18 moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega de 14 a 16 moedas.
(B) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18 moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega de 13 a 15 moedas.
(C) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20 moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega de 12 a 15 moedas.
(D) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 20 moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega de 13 a 15 moedas.
(E) Todos os passageiros desse trem carregam de 12 a 18 moedas. Carlos é passageiro desse trem. Logo, Carlos carrega de 12 a 16 moedas.

35. "Considere a crença de um homem, que foi hipnotizado, de que a crença nele induzida pelo hipnotizador, qualquer que seja ela, é falsa; e suponha que essa é a crença que o hipnotizador induziu." (R. Chisholm, Teoria do Conhecimento)
Logo, a crença em questão
(A) equivale a uma tautologia.
(B) está corroborada pelos fatos.
(C) envolve uma contradição lógica.
(D) é um juízo sintético a priori.
(E) tem probabilidade de 50%.

36. É logicamente necessário que p. Segue-se que
(A) é logicamente possível que não-p.
(B) não é logicamente possível que p.
(C) é logicamente necessário que não-p.
(D) não é logicamente necessário que p.
(E) não é logicamente possível que não-p.

37. Pensei que meu barco fosse maior do que ele é. Mediante uma análise lógica da linguagem, pode-se reconhecer que a sentença anterior envolve
(A) uma petição de princípio.
(B) uma ambigüidade estrutural.
(C) uma dupla negação.
(D) um imperativo hipotético.
(E) um experimento crucial.

38. "Dizer que aquilo que é não é, ou que aquilo que não é é, é falso, ao passo que dizer que aquilo que é é, ou que aquilo que não é não é, é verdadeiro." (Aristóteles, Metafísica)
Observe as seguintes afirmações:
I. Verdade e falsidade são características de proposições.
II. Verdade e falsidade são características das coisas.
III. "Ser" e "não ser" são elementos componentes de proposições.
IV. "Ser" e "não ser" expressam a existência ou inexistência das coisas.
V. A verdade consiste na correspondência entre proposições e coisas.
Dentre as afirmações acima, as que expressam corretamente a concepção aristotélica de verdade e falsidade na passagem citada são apenas
(A) I, III e V.
(B) I, II e V.
(C) II, III e IV.
(D) III, IV e V.
(E) II, IV e V.

39. "Mas se mãos tivessem os bois, os cavalos e os leões e pudessem com as mãos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos bois desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais quais eles próprios têm."
"Os egípcios dizem que os deuses têm nariz chato e são negros,os trácios, que eles têm olhos verdes e cabelos ruivos."(Xenófanes de Colofão, Fragmentos)
A intenção desse filósofo pré-socrático com essas afirmações é
(A) negar a existência de divindades.
(B) afirmar a existência de divindades animais.
(C) criticar uma concepção antropomórfica da divindade.
(D) estabelecer a tese de que não há conhecimento.
(E) afirmar a existência de uma única divindade.

40. "Se o sábio alguma vez der assentimento a algo, às vezes opinará; mas o sábio nunca tem opiniões; portanto, o sábio não dará assentimento a nada".(Cícero, Acadêmicos)
Esse argumento do cético acadêmico Arcesilau, dirigido contra o estóico Zenão e sua definição de sábio, pressupõe algumas teses. Observe agora as afirmações a seguir:
I. Há uma distinção entre conhecimento e opinião na definição de sábio.
II. É possível ao sábio distinguir o verdadeiro do falso.
III. O sábio vive imune às paixões.
IV. Não é possível ao sábio distinguir o verdadeiro do falso.
V. Onde há opinião, não há sabedoria.
Dentre as afirmações acima, estão pressupostas no argumento apenas
(A) I, II e III.
(B) II, III e IV.
(C) III, IV e V.
(D) I, IV e V.
(E) I, II e V.

41. "Tornamo-nos construtores ao construirmos e nos tornamos citaristas ao tocarmos cítara. Assim também, executando ações justas nos tornamos justos; e, executando ações moderadas,nos tornamos moderados." (Aristóteles, Ética a Nicômaco)
Assinale a afirmação que expressa corretamente a definição de virtude contida na passagem acima.
(A) A virtude é produto do hábito.
(B) A virtude é uma técnica.
(C) A virtude é conhecimento.
(D) A virtude é o meio-termo entre dois vícios.
(E) Não há diferença entre virtude e vício.

42. "Na tua opinião, será que pode existir alguém mais feliz do que aquele que tem um juízo reverente acerca dos deuses, que se comporta de modo continuamente destemido a respeito da morte, que bem compreende a finalidade da natureza, que discerne que o máximo bem está nas coisas simples e fáceis de obter, e que o máximo mal ou dura pouco ou nos causa sofrimentos breves?" (Epicuro, Carta a Meneceu)
Das afirmações que seguem, assinale aquela que, segundo a doutrina epicurista, está em conflito com as teses defendidas por Epicuro no trecho transcrito.
(A) A felicidade consiste na saúde corporal e na tranqüilidade da alma.
(B) Bem e mal residem nas sensações e a morte é a privação das sensações.
(C) Felizes e imortais, os deuses punem os maus e recompensam os bons.
(D) O adequado conhecimento dos desejos permite evitar os que são inúteis.
(E) A conduta sábia busca o prazer e evita a dor.

43. "Foi Zenão o primeiro a dizer, no seu tratado Sobre a natureza do homem, que a felicidade é viver em concordância com a natureza, o que significa viver conforme à virtude; pois a natureza nos conduz a ela." (Diógenes Laércio, Vidas dos Filósofos VII)
Essa é uma das principais teses do estoicismo. Considere agora estas afirmações:
I. O mundo é um ser vivo, racional, animado e inteligente.
II. As naturezas dos homens são partes da natureza do todo.
III. Deus é causa do movimento do mundo.
IV. Corpo e alma se relacionam de modo incognoscível ao homem.
V. A alma humana é um fragmento da alma do Mundo.
Dentre as afirmações acima, fornecem fundamentação metafísica para a citada tese de Zenão apenas
(A) I, III e V.
(B) II, III e IV.
(C) II, IV e V.
(D) I, II e V.
(E) I, II e IV.

44. "É evidente que não é ofício do poeta narrar o que aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade... Por isso a poesia é algo de mais filosófico e mais sério do que a história, pois refere aquela principalmente o universal, e esta o particular. Por "referir-se ao universal" entendo eu atribuir a um indivíduo de determinada natureza pensamentos e ações que, por liame de necessidade e verossimilhança, convêm a tal natureza." (Aristóteles, Poética)
Assinale o conceito aristotélico que fundamenta essas características da poesia.
(A) Reprodução.
(B) Verificação.
(C) Versificação.
(D) Argumentação.
(E) Imitação.

45. "Dizemos que a finalidade do cético é a tranqüilidade nas matérias de opinião...Pois, tendo começado a filosofar para julgar as representações e apreender quais são verdadeiras e quais são falsas, de modo a obter a tranqüilidade, deparou com uma discordância de igual força; e, não podendo decidi-la, suspendeu seu juízo sobre ela. Estando em suspensão de juízo, ocorreu-lhe casualmente a tranqüilidade nas matérias de opinião." (Sexto Empírico, Hipotiposes Pirrônicas)
Em virtude dessa descoberta do cético pirrônico, assinale qual deverá ser seu procedimento para manter-se no estado de tranqüilidade.
(A) Afirmar que as coisas são como aparecem.
(B) Negar que as coisas são como aparecem.
(C) Opor a todo argumento um argumento igual.
(D) Manter-se em absoluto silêncio e completamente inativo.
(E) Recusar-se a reconhecer os dados sensíveis.

46. "Deixaríamos que aos dois, ao justo e ao injusto, fosse permitido fazer o que quisessem; depois iríamos atrás deles observando para onde a paixão conduziria cada um. Em flagrante apanharíamos o homem justo a buscar o mesmo alvo que o injusto, por causa da ambição de possuir sempre mais, ambição que toda natureza busca como um bem e da qual, à força, a lei a desvia para levá-la ao respeito da eqüidade." (Platão, A República)
Assinale a afirmação que está em conflito com os comentários acima.
(A) Não há diferença natural entre o justo e o injusto.
(B) Existe um bem natural.
(C) Ninguém é naturalmente justo.
(D) Natureza e lei se complementam.
(E) A lei reprime as paixões.

47. "Por onde conheces aquela unidade segundo a qual julgas os corpos? Pois se não a visses, não poderias julgar que estes não a alcançam perfeitamente; e se a visses com olhos corporais,não dirias com razão que eles distam muito da unidade, embora contenham algum vestígio dela? Pois com olhos corporais só vês coisas corporais. Donde se segue que é com a mente que a vemos. Mas onde a vemos? Se ela se encontrasse ali onde está o nosso corpo, seria inacessível ao que, no Oriente, formula juízos idênticos sobre os corpos. Portanto ela não está restrita a nenhum lugar particular; e, visto estar presente a quem quer que julgue de acordo com ela, segue-se que não está em parte alguma do espaço, e que não há lugar algum em que ela se não se encontre com sua eficácia." (Santo Agostinho, Da Verdadeira Religião)
Assinale a afirmação que expressa o conteúdo do texto.
(A) O conhecimento da unidade nos corpos é obtido pela observação dos mesmos.
(B) A unidade dos corpos é um elemento intelectual do conhecimento que somente pode estar presente no espírito.
(C) A unidade dos corpos é conhecida ao examinarmos como eles se situam em termos de espaço e tempo.
(D) Não há unidade dos corpos, mas apenas pluralidade e diversidade.
(E) A unidade dos corpos depende do ponto de vista que assumimos em relação a eles.

48. "Assim, pois, como há muitos homens de gosto pervertido, que preferem o verso à própria arte da versificação, por anteporem o ouvido à inteligência: assim, muitos homens amam as coisas temporais, isto é, históricas, mas ignoram a Divina Providência que origina e dirige os tempos, e por causa de seu apego temporal, não querem que passe aquilo que amam. Sua insensatez é comparável à daquele que, ao ouvir recitar um poema famoso, desejasse ouvir sempre uma só e mesma sílaba." (Santo Agostinho, Da Verdadeira Religião)
A afirmação que expressa o conteúdo do texto é:
(A) Na hierarquia proposta por Santo Agostinho, o intelecto é superior aos sentidos e essa superioridade deve servir de critério para julgarmos as coisas e os acontecimentos.
(B) A sucessão temporal das coisas particulares é o que deve sobretudo reter nossa atenção quando desejamos conhecer a verdade.
(C) Como cada coisa possui a sua particularidade no espaço e no tempo, devemos conhecer as coisas de modo separado da totalidade.
(D) O objeto do amor humano deve ser buscado na diversidade das coisas temporais.
(E) Não existe qualquer critério superior às coisas singulares a partir do qual possamos avaliá-las.

49. Assinale, dentre as afirmações a seguir, aquela que expressa a concepção de causalidade em Tomás de Aquino.
(A) Tudo ocorre por intermédio de causas naturais e de acordo com o encadeamento físico das causas e efeitos, por meio do qual podemos conhecer os modos pelos quais se constituem os eventos, sem recorrer a qualquer causa extranatural.
(B) Deus, como criador do universo, é a única causa atuante, qualquer que seja o gênero de eventos ou relações, de modo que o conhecimento de qualquer efeito no mundo supõe que o relacionemos diretamente com Deus como causa primeira e única.
(C) Nosso conhecimento, devido às suas limitações, não alcança qualquer relação de causalidade e assim nada podemos saber acerca de como se determinam os eventos do mundo.
(D) As causas são entidades ideais que só existem na mente.
(E) Deus é a causa primeira de tudo que existe, o que não impede que exista um sistema de causalidade segunda, a partir do qual podemos conhecer, de maneira relativamente autônoma, o sistema do mundo existente.

50. Assinale a afirmação que expressa a doutrina da alma em Tomás de Aquino.
(A) A alma é a forma do corpo, entendendo-se por isso uma funcionalidade biopsíquica que não sobrevive ao corpo.
(B) A alma é forma substancial do corpo, portanto sua essência,e essa diferença autoriza a afirmar a imortalidade da alma.
(C) Alma e corpo são completamente distintos a ponto de não podermos compreender como estariam unidos na condição atual do homem.
(D) O que chamamos de alma é apenas a função intelectiva da matéria.
(E) A alma é imanente ao corpo no sentido de uma forma que tão-somente organiza a matéria.

51. Assinale a alternativa que caracteriza corretamente a concepção de conhecimento em Tomás de Aquino.
(A) Conhecemos todas as coisas exclusivamente em Deus e por Deus.
(B) O conhecimento é exercido pela alma e, portanto, é exclusivamente intelectual ou conceitual.
(C) Devido à nossa condição sensível, estamos restritos unicamente ao conhecimento empírico.
(D) O processo de conhecimento inclui primeiramente a percepção sensível e depois a abstração intelectual.
(E) Qualquer conhecimento verdadeiro só pode ser fornecido pela fé.

52. O método científico, tal como caracterizado por Galileu, consiste basicamente em
(A) experiências sensatas e demonstrações necessárias.
(B) induções por enumeração e argumentos transcendentais.
(C) intuições evidentes e silogismos categóricos.
(D) amostragens aleatórias e inferências estatísticas.
(E) observações diretas e cálculo diferencial e integral.

53. Assinale a afirmação correta quanto ao conhecimento em Descartes.
(A) As percepções sensíveis são fundamento do conhecimento.
(B) O instrumento privilegiado do conhecimento é o silogismo.
(C) O preceito de clareza e distinção é a primeira regra do método de conhecimento.
(D) A união substancial é critério de objetividade.
(E) O paradigma de conhecimento é a lógica formal.

54. Na quarta parte do Discurso do Método, dentre as características da essência de Deus listadas, a mais genérica é a
(A) eternidade.
(B) onisciência.
(C) onipotência.
(D) perfeição.
(E) imutabilidade.

55. Nas Meditações, Descartes apresenta o exemplo do pedaço de cera, que sofre modificações ao aproximar-se do fogo. Uma das conclusões obtidas nessa análise de Descartes é que
(A) a quantidade de movimento na matéria nem sempre se conserva.
(B) todo corpo é uma substância pensante.
(C) a natureza da cera é conhecida apenas pelos sentidos exteriores.
(D) a concepção que se tem da cera realiza-se na faculdade da imaginação.
(E) só concebemos os corpos pelo entendimento.

56. Indique a conjunção de características que define o conhecimento em Leibniz.
(A) Realismo; atomismo; ceticismo.
(B) Inatismo; determinismo; finalismo.
(C) Contingência; empirismo; criticismo.
(D) Imaterialismo; ocasionalismo; convencionalismo.
(E) Dialética; materialismo; logicismo.

57. Assinale a definição correta de idéia segundo Locke.
(A) Idéia é sempre uma intuição intelectual.
(B) Idéia é uma representação metafísica da realidade.
(C) Idéia é conhecimento virtual presente no espírito.
(D) Idéia é tudo que se encontra na mente.
(E) Idéia é representação inata que possibilita o conhecimento.

58. "Sendo os homens, por natureza, todos livres, iguais e independentes, ninguém pode ser expulso de sua propriedade e submetido ao poder político de outrem sem dar consentimento. A maneira única em virtude da qual uma pessoa qualquer renuncia à liberdade natural e se reveste dos laços da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas em juntar-se e unir-se em comunidade para viverem com segurança, conforto e paz umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiverem e desfrutando de maior proteção contra quem quer que não faça parte dela. Qualquer número de homens pode fazê-lo, porque não prejudica a liberdade dos demais; ficam como estavam na liberdade do estado de natureza." (John Locke, Segundo Tratado sobre o Governo Civil)
A alternativa que expressa as idéias expostas no texto é:
(A) A sociedade civil consiste na união de homens livres por natureza, para que todos em conjunto possam melhor desfrutar de suas propriedades.
(B) Somente quando unidos numa sociedade civil os homens podem desfrutar da liberdade.
(C) É o poder vigente na sociedade civil que institui a propriedade, razão pela qual deve prover os meios de sua preservação e proteção.
(D) Liberdade e propriedade não existem no estado de natureza, e essa seria a principal razão que levaria os homens a unir-se na sociedade civil.
(E) Os laços que unem os indivíduos na sociedade civil provêm de mecanismos de coerção, e não da livre concordância de todos.

59. "Constato que posso produzir idéias em minha mente à vontade, variá-las e mudá-las sempre que achar adequado. Basta querer e imediatamente esta ou aquela idéia surge em minha mente, e pelo mesmo poder são apagadas e dão lugar a outras. Por produzir e desfazer idéias a mente é com justeza considerada ativa...Mas, qualquer que seja o poder que tenha sobre meus próprios pensamentos, constato que as idéias realmente percebidas pelos sentidos não têm semelhante dependência de minha vontade. Quando abro meus olhos pela manhã, não está em meu poder escolher se verei ou não, ou determinar que objetos se apresentarão à minha visão; o mesmo vale para a audição e os outros sentidos. As idéias neles impressas não são produtos de minha vontade. Há, portanto, alguma outra Vontade ou Espírito que as produz." (George Berkeley, Princípios do Conhecimento Humano)
Considere estas afirmações:
I. Uma idéia não pode ser causa de outra idéia.
II. As idéias dos sentidos independem da vontade de quem as percebe.
III. Toda idéia deve ter uma causa.
IV. A mente pode ser ativa e passiva.
Considerando-se a doutrina de Berkeley, estão pressupostas nesse raciocínio, dentre as afirmações acima, apenas
(A) I e II.
(B) I e III.
(C) II e III.
(D) III e IV.
(E) I e IV.

60. "Entendo pelo termo impressão, portanto, todas as nossas percepções mais vívidas, sempre que ouvimos, ou vemos, ou sentimos, ou amamos, ou odiamos, ou desejamos ou exercemos nossa vontade. E impressões são distintas das idéias, que são as percepções menos vívidas, das quais estamos conscientes quando refletimos sobre quaisquer umas das sensações ou atividades acima mencionadas." (David Hume, Investigação sobre o Entendimento Humano)
Assinale a afirmação que está em conflito com o texto supracitado.
(A) Toda impressão é percepção.
(B) Toda idéia é percepção.
(C) A diferença entre impressão e idéia é de grau.
(D) Toda percepção é impressão.
(E) Toda sensação é impressão.

61. "Se todo homem tivesse a sagacidade suficiente para perceber sempre o forte interesse que o liga à justiça e à equidade, bem como o vigor mental suficiente para aderir com firme perseverança a um interesse geral e distante, em oposição aos encantos e vantagens de prazeres momentâneos, nesse caso nunca teria existido tal coisa como o governo ou a sociedade política; mas cada homem, seguindo sua liberdade natural, viveria em completa paz e harmonia com todos os demais." (David Hume, Investigação sobre os Princípios da Moral)
Assinale a alternativa que expressa as idéias desse texto.
(A) Governo e sociedade civil são absolutamente necessários para que haja paz e harmonia entre os homens.
(B) Os homens podem, no estado atual de suas faculdades mentais, estabelecer naturalmente relações baseadas na paz e na harmonia.
(C) Os homens necessitam de governo e sociedade política porque não são suficientemente inteligentes para perceberem por si mesmos a utilidade da justiça, da eqüidade, da paz e da harmonia como o interesse de cada um e de todos.
(D) O homem, por natureza, jamais poderia exercer a sua liberdade e ao mesmo tempo viver em paz e harmonia com os demais.
(E) E) Os homens são suficientemente sagazes para fazerem conciliar sempre a liberdade individual e o interesse geral.

62. "Mas, ainda que a razão seja suficiente, quando plenamente assistida e aperfeiçoada, para instruir-nos acerca das tendências úteis ou perniciosas das qualidades ou ações, somente ela não é suficiente para produzir aprovação ou censura moral. A utilidade é apenas uma tendência para um certo fim, e se o fim nos fosse completamente indiferente, seríamos igualmente indiferentes aos meios. Para que se escolham as tendências úteis e não as perniciosas é indispensável que se manifeste o sentimento. Esse sentimento é sempre o enaltecimento da felicidade da humanidade e a indignação frente ao seu sofrimento, pois são esses os diferentes fins que a virtude e o vício tendem a promover." (David Hume, Investigação sobre os Princípios da Moral)
Assinale alternativa que expressa as idéias do texto acima.
(A) A razão é plenamente suficiente para as avaliações morais e para a escolha da ação mais adequada à realização dos fins.
(B) Quando se trata de escolhas morais, o sentimento é ao mesmo tempo o único critério de opção e o único instrumento de ação.
(C) A razão e o sentimento se opõem um ao outro de modo absoluto e assim não podem estar ambos presentes na vida moral.
(D) A virtude promove o bem e o vício conduz ao mal, independente da interferência da razão e do sentimento.
(E) A razão nos informa acerca da utilidade das ações e o sentimento aprova ou desaprova essas ações na medida em que se mostrem conformes à realização da felicidade.

63. No contexto geral da filosofia crítica de Kant, a imortalidade da alma é
(A) apenas um dogma da religião.
(B) um postulado da razão pura prática.
(C) uma especulação metafísica comprovadamente falsa.
(D) uma proposição teórica demonstrável pelo entendimento.
(E) uma hipótese experimental da psicologia.

64. O juízo de gosto, em Kant, tem como características:
(A) ser singular e ter universalidade subjetiva.
(B) ser interessado e ter universalidade objetiva.
(C) ter interesse prático e ser particular.
(D) ser desinteressado e ter universalidade objetiva.
(E) ser interessado e ser um juízo estético.

65. Com as perguntas O que posso saber? e O que devo fazer?
Kant caracteriza interesses da razão, que são, respectivamente:
(A) metafísico e teológico.
(B) antropológico e científico.
(C) teórico e prático.
(D) científico e religioso.
(E) estético e psicológico.

66. Segundo a Enciclopédia das Ciências Filosóficas, de Hegel, a arte
(A) é uma das figuras do espírito absoluto.
(B) é uma das figuras do espírito subjetivo.
(C) é uma das figuras do espírito objetivo.
(D) não é uma figura do espírito.
(E) é um mero dado da intuição.

67. Na visão positivista de Augusto Comte, o espírito humano
passa por três estágios em seu desenvolvimento. O estágio
mais avançado é o
(A) mitológico.
(B) científico.
(C) metafísico.
(D) teológico.
(E) fictício.

68. "Toda arte, toda filosofia, pode ser considerada como meio de cura e de auxílio a serviço da vida que cresce, que combate: pressupõe sempre sofrimento e sofredores. Mas há duas espécies de sofredores, primeiro os que sofrem de abundância de vida, que querem uma arte dionisíaca e, do mesmo modo, uma visão e compreensão trágicas da vida - e depois os que sofrem de empobrecimento de vida, que procuram por repouso, quietude, mar liso, redenção de si mesmo pela arte e pelo conhecimento, ou então a embriaguez, o espasmo, o ensurdecimento, o delírio". Essa passagem, extraída de A Gaia Ciência, de Nietzsche, evoca a relação do autor com o trágico e o dionisíaco. A mesma relação foi tratada em outro livro de Nietzsche, O Nascimento da Tragédia.
Assinale a alternativa que expõe corretamente algum aspecto dessa relação em algum dos livros.
(A) Em A Gaia Ciência, tal relação implica necessariamente assumir um pessimismo romântico.
(B) Em O Nascimento da Tragédia, tal relação é pensada exclusivamente a partir da metafísica de Schopenhauer.
(C) Em ambos os livros, tal relação mantém o mesmo vínculo com a noção de apolíneo.
(D) Em A Gaia Ciência, tal relação é pensada como teorização da música de Wagner.
(E) Em ambos os livros, tal relação funciona como critério para valores estéticos.

69. "Eis, portanto, a questão que se coloca e que tenho por essencial.Uma vez que todo ensaio de filosofia puramente conceitual suscita tentativas antagonistas e que, no terreno da dialética pura, não há sistema ao qual não se possa opor outro, permaneceremos nesse terreno ou não deveríamos, antes, (sem renunciar, é óbvio, ao exercício das faculdades de concepção e de raciocínio), retornar à percepção, conseguir que ela se dilate e se estenda?" (Henri Bérgson, O Pensamento e o Movente)
Assinale a alternativa que expressa as idéias do texto acima.
(A) Como a única forma possível de filosofar é um exercício puramente conceitual, haverá sempre uma disputa interminável entre diferentes sistemas montados a partir de diversas combinatórias de conceitos, todas formalmente coerentes.
(B) A única saída para os conflitos insolúveis que se dão entre as filosofias elaboradas segundo uma dialética pura é a renúncia ao exercício das faculdades de concepção e de raciocínio.
(C) É da própria natureza da filosofia que um sistema suscite o surgimento de outro que se lhe opõe.
(D) Como conceito e percepção se opõem, o único método possível para a filosofia passa exclusivamente pela elaboração conceitual.
(E) Se utilizarmos não apenas o formalismo conceitual, mas também a percepção, ampliada e dilatada, encontraremos um critério real para decidir entre as possibilidades de conhecimento e, assim, chegar à verdade.

70. Sobre a moral de nobres e moral de escravos, na Genealogia da Moral, de Nietzsche, pode-se dizer que, segundo o autor,
(A) a confluência de ambas se dá uma moral prescritiva.
(B) a moral de escravos é fruto do ressentimento.
(C) a moral dos nobres é uma redenção cristã.
(D) a moral dos nobres se constrói por oposição à moral dos escravos.
(E) a moral de escravos é ativa no seu fundamento.

71. Para Pierre Duhem, "o físico nunca pode submeter ao controle da experiência uma hipótese isolada, mas somente todo um conjunto de hipóteses; quando a experiência está em desacordo com as suas previsões, ela lhe ensina que pelo menos uma das hipóteses que constituem esse conjunto está errada e deve ser modificada, mas ela não lhe mostra aquela que deve ser modificada". Essa abordagem da confirmação empírica pode ser adequadamente caracterizada como
(A) dedutiva.
(B) narrativa.
(C) probabilista.
(D) reducionista.
(E) genealógica.

72. Em sua filosofia das ciências empíricas, Karl Popper sustenta que todas as proposições científicas são hipóteses refutáveis pela experiência. Desse ponto de vista, segue-se que
(A) o método científico é indutivo.
(B) as proposições científicas não são verdadeiras nem falsas.
(C) a certeza não é objetivo das ciências empíricas.
(D) as melhores teorias cientificas são apenas prováveis.
(E) as hipóteses científicas são simples convenções.

73. No livro Idéias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenológica, de Husserl, podem ser distinguidas duas direções de investigação. Se uma delas pode ser chamada de orientação natural, a outra, em contrapartida, pode ser nomeada como orientação fenomenológica. Segundo o autor, podemos associar as duas orientações, respectivamente,
(A) à ciência e à teologia.
(B) ao objeto puro e simples e ao objeto intencional.
(C) à lógica formal e à metafísica.
(D) à crítica do conhecimento e à psicologia.
(E) às ciências naturais e ao dogmatismo.

74. Nas Investigações Filosóficas, Wittgenstein considera uma linguagem que se refere apenas às experiências privadas de um falante, que só este pode conhecer. Em sua análise, Wittgenstein conclui que essa linguagem privada
(A) pode ser traduzida em uma linguagem pública.
(B) é a primeira linguagem que aprendemos.
(C) é inteligível apenas ao próprio falante.
(D) não é uma linguagem possível.
(E) é a linguagem das leis do pensamento.

75. "O homem está condenado a ser livre." (Jean-Paul Sartre)
Assinale a alternativa que expressa a idéia dessa frase de Sartre.
(A) As ações humanas seguem um padrão de rigorosa necessidade.
(B) A liberdade humana é uma crença produzida pela imaginação.
(C) O homem é totalmente livre, e não pode deixar de sê-lo, porque não possui qualquer essência que o predetermine.
(D) O homem é livre em alguns de seus atos e determinado em outros.
(E) A natureza humana comporta um destino ao qual o homem não pode furtar-se.

76. "A metafísica não é uma construção de conceitos graças aos quais poderíamos tornar nossos paradoxos menos sensíveis - é a experiência que temos deles em todas as situações da história pessoal e coletiva e das ações que, ao assumi-los, os transformaram em razão. É uma interrogação que não comporta respostas que a anulem, mas somente ações resolutas que a transladam sempre para mais longe. Não é o conhecimento que viria a terminar o edifício dos conhecimentos; é o saber lúcido daquilo que os ameaça e a consciência aguda de seu preço." (Maurice Merleau-Ponty, O Metafísico no Homem)
Assinale a alternativa que expressa a concepção de metafísica formulada por Merleau-Ponty no texto.
(A) A metafísica é uma ciência exata.
(B) A metafísica é impossível como conhecimento objetivo.
(C) A metafísica é o coroamento de todo o sistema do saber.
(D) A metafísica é um método para solucionar questões que estão além das fronteiras da ciência.
(E) A metafísica é uma constante interrogação pela qual o homem enfrenta os paradoxos que estão envolvidos no conhecimento e na ação.

77. A metafísica pode ser entendida, segundo Heidegger, como
(A) a história do esquecimento do ser.
(B) o estudo das categorias aristotélicas.
(C) a análise da língua grega.
(D) o desenvolvimento da física.
(E) a história do desvelamento do ser.

78. "Na época das técnicas de reprodução, o que é atingido na obra de arte é a sua aura", escreve Benjamin, em A Obra de Arte na Era da Reprodutibilidade Técnica. Isso se dá, segundo o texto, porque a técnica de reprodução, entre outras coisas,
(A) deixa de captar todos os detalhes do objeto reproduzido.
(B) não respeita o material original da obra.
(C) promove um abalo da tradição, ao multiplicar as cópias do objeto ou evento.
(D) desvia-se das intenções do autor da obra.
(E) não universaliza suficientemente o objeto reproduzido.

79. "O mito converte-se em esclarecimento, e a natureza em mera objetividade. O preço que os homens pagam pelo aumento de seu poder é a alienação daquilo sobre que exercem o poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipulá-los. O homem da ciência conhece as coisas na medida em que pode fazê-las."
"A essência do esclarecimento é a alternativa que torna inevitável a dominação. Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se à natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difusão da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito é aclarado pelo sol da razão calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbárie. Forçado pela dominação, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob seu influxo, levado pela mesma dominação."(Adorno e Horkheimer, Dialética do Esclarecimento)
Considerando esses dois trechos da Dialética do Esclarecimento, assinale a alternativa que expressa as idéias aí apresentadas.
(A) O esclarecimento resulta da ciência contemporânea.
(B) A economia mercantil burguesa é imune ao mito.
(C) O esclarecimento elimina a alienação.
(D) A dominação também mitifica.
(E) O domínio sobre a natureza não é objetivo do esclarecimento.

80. "A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde de vista, é uma luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais não existem as refinadas e espirituais." Essa passagem é retirada da tese 4 de Sobre o Conceito da História, de Walter Benjamin. O tipo de historiador referido por Benjamin é
(A) um historiógrafo.
(B) um idealista transcendental.
(C) um historiador pluralista.
(D) um racionalista.
(E) um materialista histórico.

PROVA DISSERTATIVA

QUESTÃO 1
"A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posição ambígua: em seus métodos, em sua inspiração, aparentar-se-á ao mesmo tempo às iniciações dos mistérios e às controvérsias da ágora; flutuará entre o espírito de segredo próprio das seitas e a publicidade do debate contraditório que caracteriza a atividade política." (Jean-Pierre Vernant, As Origens do Pensamento Grego)
Explique e comente a idéia central dessa passagem, com base nos seguintes tópicos:
a) o ideal de sabedoria mítico-religiosa que remete a uma verdade transcendente; e
b) a reflexão sobre critérios racionais relativos à vida individual e coletiva.

QUESTÃO 2
"A divindade me incita a ajudar os outros e conceber, porém impede que eu próprio conceba. Por isso mesmo não sou sábio, não havendo um só pensamento que eu possa apresentar como tendo sido invenção de minha alma e por ela dado à luz. Porém, os que tratam comigo, mesmo se no começo alguns parecem totalmente ignorantes, com a continuação de nossa convivência, aqueles favorecidos pela divindade progridem admiravelmente, tanto no seu próprio julgamento como no de estranhos. O que é fora de dúvida é que nunca aprenderam nada comigo: neles mesmos é que descobrem as coisas belas que põem no mundo, servindo, nisso tudo, eu e a divindade como parteiros." (Platão, Teeteto)
Temos aqui a afirmação da célebre maiêutica socrática. Nela podemos perceber certa concepção de ensino. Desenvolva esse tema, do ponto de vista da relação entre professor e aluno, enfocando os seguintes tópicos:
a) formação;
b) aquisição de conteúdos; e
c) capacidade criativa.

QUESTÃO 3
Nas Meditações, Descartes afirma ter sido criado por um Deus perfeito, benevolente e não enganador. Todavia, Descartes reconhece que está sujeito a uma infinidade de erros.
a) Como ele concilia essas duas afirmações aparentemente contraditórias?
b) O que deve fazer para evitar o erro e chegar ao conhecimento da verdade?

QUESTÃO 4
“O próprio Hegel confessa, no final de Filosofia da História, que ele ‘examina apenas o desenvolvimento do conceito’ e que ele expôs na história a ‘verdadeira teodicéia’ (p. 446). E agora podemos voltar aos produtores do ‘conceito’, aos teóricos, ideólogos e filósofos, para chegarmos à conclusão de que os filósofos, os pensadores como tais, dominaram na história por todo o tempo – isto é, chegarmos a uma conclusão que Hegel já havia expressado, como acabamos de ver”. “Ao contrário da filosofia alemã, que desce do céu para a terra, aqui é da terra que se sobe ao céu.” (Marx e Engels, A Ideologia Alemã)
A partir dessas duas passagens de A Ideologia Alemã, responda aos itens seguintes:
a) Em relação à concepção histórica aludida no primeiro trecho, qual é o novo modo de abordar a história do ponto de vista de Marx e Engels nesse livro?
b) A partir de sua resposta anterior, discorra sobre a relação da noção de ideologia com as bases históricas propostas pelos autores.
c) Em que medida uma ideologia corresponde à realidade? Em que medida ela é necessária?

Gabarito

31-A 32-D 33-B 34-E 35-C 36-E 37-B 38-A 39-C 40-D

41-A 42-C 43-D 44-E 45-C 46-D 47-B 48-A 49-E 50-B

51-D 52-A 53-C 54-D 55-E 56-B 57-D 58-A 59-B 60-D

61-C 62-E 63-B 64-A 65-C 66-A 67-B 68-E 69-E 70-B

71-A 72-C 73-B 74-D 75-C 76-E 77-A 78-C 79-D 80-E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado do Espírito Santo - 2008 - CESPE UnB

2011-01-04T01:31:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado do Espírito Santo - 2008 - CESPE UnB

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS - FILOSOFIA

A palavra mito é usada habitualmente para significar alguma crença dotada de validade mínima e de pouca Verossimilhança. Nesse sentido indica algo de irreal, que apenas existe na fantasia. O mito, porém, quando ligado à tarefa de esclarecer a existência humana no mundo, representa uma forma autônoma de pensamento. O mito é conhecimento que contém o imediato da experiência em uma unidade elaborada por um espírito integrador, nunca por um mero discurso racional e científico. Arcângelo Buzzi. In: Introdução ao pensar - o ser, o conhecimento, a linguagem. Vozes, 1990, p. 85 (com adaptações.

Julgue como Certos ou Errados os itens subseqüentes, com relação às idéias do texto acima.

71 Entender o mito significa abandonar a perspectiva onírica em prol de explicações lógicas e psicológicas.

72 O conhecimento racional pretende ter um discurso explicativo sobre a origem do mundo e de todas as coisas ao transformar o mito em realidade.

73 Uma das funções do mito é revelar os profundos anseios do ser humano, abordando a interpretação da realidade em uma linguagem fantasiosa.

74 Na Grécia Antiga, havia filósofos que eram estudiosos da natureza (Physis), tendo como objeto de investigação o mundo real. Buscavam explicações naturais a partir de noções aplicadas universalmente, como a de causa.

75 O termo grego logos significa uma explicação em que são aduzidas razões teológicas que explicam o aparecimento do mundo pela atividade dos deuses.

76 O mito conta uma história sagrada, relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princípio.

77 O senso crítico moderno implica pensar e depois pensar sobre o pensado de tal modo que a filosofia se estrutura a partir da exclusiva consideração da forma do pensamento coerente.

78 Com relação ao surgimento da filosofia na Grécia Antiga, operou-se uma passagem do pensamento filosófico científico para o pensamento mítico religioso.

79 O caráter acrítico das novas teorias na filosofia antiga levou a uma visão dogmática, fazendo que até os dias de hoje elas sejam estudadas.

80 Em paralelo à noção de kosmos, que significa ordem e harmonia percebidas na natureza, encontra-se a noção de kaos, que é o estado da matéria anterior à organização explicado pelo seu sentido teleológico.

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A ciência é um conceito que diz respeito ao saber. A noção de saber evolui no decorrer dos tempos. Atualmente, existe uma convicção de que todas as coisas podem ser resolvidas por ela.
Nesse sentido, julgue os itens que se seguem tendo em vista a correlação entre filosofia e ciência.

81 A magia, por ter uma pretensa correlação causal, está historicamente próxima da constituição do conceito de ciência, o que aproxima o mago, o alquimista e o cientista.

82 Uma das concepções sobre o valor das ciências é a do ideal do conhecimento desinteressado que afirma que o valor de uma ciência encontra-se no rigor matemático, na exatidão e na coerência das teorias.

83 O utilitarismo é uma concepção da ciência que afirma que o valor de uma ciência encontra-se na quantidade de aplicações práticas que possa permitir.

84 No processo de aquisição do conhecimento, usa-se testar as hipóteses secundárias, pois encontram-se em nível empírico. Aprovadas as hipóteses secundárias, aprovada também está a hipótese principal.

85 Karl Popper só reconhece um sistema como científico se ele for passível de comprovação pela experiência. Essa consideração sugere para ele que a verificabilidade e não a falseabilidade de um sistema é que deve ser tomada como critério de demarcação.

86 Observa-se na ciência atual uma tendência a eliminar dos objetos todas as qualidades sensíveis, reduzindo-as a relações quantitativas em uma clara matematização da natureza.

87 Galileu generalizou a concepção de perfeição do mundo aplicando-a a todos os fenômenos físicos, celestes ou terrestres. Relativizou a noção de movimento, levando à idéia de que não existia a causa final defendida por Aristóteles.

88 As ciências humanas são impropriamente ciências; além disto as ciências humanas são explicações e justificativas que não possuem a forma de leis.

89 Segundo a Escola de Frankfurt, na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência deixa de ser uma forma de acesso aos conhecimentos verdadeiros para se tornar, pela ideologia, um instrumento de dominação, poder e exploração.

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A questão moral diz respeito ao agir consciente do ser humano. A própria racionalidade determina um certo Distanciamento do sujeito em relação ao seu objeto para melhor avaliá-lo tendo em vista o estabelecimento de uma ação coerente em busca da felicidade.
A respeito da questão apresentada no texto acima em confronto com o tema cidadania, julgue os itens a seguir.

90 Considera-se Sócrates como o pai da ética, tendo como lema: "homem conhece-te a ti mesmo", quando, na sua época, ainda preponderavam os estudos cosmológicos.

91 Kant professava uma ética que pode se chamar do interesse, visto que entendia que os atos bons devem conduzir à prática de um bem útil.

92 Atualmente o termo moral, que significa o conjunto dos costumes destinados a regular a ação dos indivíduos, é sinônimo perfeito do conceito de ética e descreve os fatos históricos que variam conforme a época.

93 Schopenhauer não entende a ética ligada à noção de dever, mas ligada à noção de que a contemplação da verdade é o caminho de acesso ao bem. Para ele, o ser humano só encontrará salvação na auto-anulação da vontade e na fuga para o nada.

94 Uma vez que a moral, para Marx, cumpre uma função social, que é a de sancionar as relações e condições de existência de acordo com os interesses da classe dominante, fica justificada a classificação dada por ele à moral como infraestrutura ideológica.

95 Sartre entende, com relação à questão moral, que o existencialismo é coerente ao limitar a liberdade, tendo em vista que o direito de um começa onde o direito de outro acaba.

96 QUESTÃO ANULADA

97 O determinismo pode ser entendido como um conjunto de condições necessárias de um fenômeno ou como uma teoria segundo a qual tudo tem uma causa determinada, inclusive as próprias decisões da vontade, não havendo, portanto, liberdade humana.

98 Considerando-se a ética, para se atingir um fim bom na consecução da felicidade social, os meios podem ser de qualquer ordem, diferentemente da metodologia da ação, no contexto da felicidade pessoal, na qual os meios devem ser só bons.

99 A característica da obrigação moral é a de ser uma coação externa exercida pela sociedade. Esta coação penetra na mente do indivíduo, criando reflexos, hábitos e convicções.

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Considere os seguintes trechos de texto:
I - O artista, cada vez que a verdade se desvela, fica arrebatado, extasiado com o véu que permanece depois do desvelamento.
II - A arte consiste na criação de formas que manifestam a verdade, que desocultam as aparências, que mostram o mistério de tudo que aparece, do nobre e do vil, do agradável e do desagradável, do herói e do covarde, do fiel e do traidor.
III - A obra de arte, na intensa evocação do estranho no familiar, sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de vida: denuncia nossa desfaçatez e a maneira infernal de vivê-lo. A arte é, pois, sempre revolucionária e denunciadora. Arcângelo Buzzi. In: Friedrich Nietzsche - Fragmentos póstumos, n.o 6. Introdução ao Pensar, 1977, p. 210.

Julgue os itens subseqüentes, com relação às idéias e à temática dos fragmentos de texto acima.

100 Os termos "véu" e "desvelamento", no trecho I, referem-se às estátuas da época da Renascença, que possuíam ranhuras e ondulações que representavam panos que as cobriam.

101 O trecho II diz respeito à característica mimética das artes plásticas, sempre tendo por parâmetro a teoria hilemórfica aristotélica, que trata dos conceitos de matéria e forma em todos os seres.

102 O conteúdo político revolucionário é uma das condições da constituição de toda obra de arte, que é mais bem expresso nas artes plásticas.

103 A partir dos trechos apresentados, infere-se que o artista é aquele que tem uma visão em profundidade da realidade intuída por uma inspiração que se poderia chamar de poética.

104 Tomás de Aquino entendia a arte como o que agrada à vista, entendendo o termo vista em um amplo sentido.

105 O termo estética liga-se originariamente ao sentido de percepção intelectual e sensação física. Só posteriormente evolui para o sentido de filosofia da arte.

106 A informação estética, ao contrário da informação semântica, não é necessariamente lógica, mas psicológica.

107 Para Theodor Adorno, integrante da Escola de Frankfurt, o fetichismo na música tem como fator original a troca do mero valor de uso pelo valor de troca.

108 A função de catarse da arte opera-se na medida em que há uma sintonia com os elementos da arte que são vivenciados com intensidade pelo sujeito.

109 As artes plásticas são arquitetura, escultura e cinema.

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Aprender é um modo de tomar posse, de apropriar-se. Aprender a conhecer o sentido constitui a base de sustentação e o fundamento de possibilidade para qualquer outro aprender. O que no ensino se dá e se presta, não são conteúdos, doutrinas, técnicas, em uma palavra, informações apenas. São condições e indicações para se tomar e aprender por si mesmo o que já se tem. Por isso, se alguém aprende e toma apenas conteúdos, doutrinas e técnicas, se armazena apenas informações, não aprende. Pois, aprender não é acumular, como crescer não é aumentar de tamanho. O professor é realmente professor e na medida em que for mais radicalmente aluno, estudante. Pois ensinar exige e impõe a ascese de aprender. Emanuel Carneiro Leão. In: Aprendendo a pensar, p. 46 (com adaptações).

Considerando o texto acima e tendo em vista a metodologia de ensino de filosofia, julgue os itens a seguir.

110 A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, embora afirme que o currículo do ensino médio adotará metodologias de ensino e de avaliação que estimulem a iniciativa dos estudantes, não apresenta qualquer manisfestação a respeito do domínio dos conhecimentos de Filosofia e de Sociologia, necessários ao exercício da cidadania.

111 O estudo da filosofia propõe-se a vencer o medo que impede a autonomia do pensamento. A doutrina é caminho e não tese para a constituição de tutelados.

112 A metodologia platônica do ensino da filosofia privilegiava o sistema do diálogo por propor pontos de vista respeitando a liberdade de expressão e procurando uma coerência argumentativa intersubjetiva.

113 O conhecimento filosófico aprende-se pela abstração pura sem vinculação com o mundo exterior, sendo a introspecção a via única para a aquisição da convicção metafísica.

114 A autoridade de quem sabe e a influência de autoridade do representante magisterial exercem papel decisivo com relação à verdade no relacionamento do mestre que ensina filosofia e dos alunos que aprendem em uma pedagogia autêntica.

115 Para Heidegger uma coisa é verificar opiniões dos filósofos e descrevê-las. Outra coisa bem diferente é debater com eles aquilo que dizem, e isto quer dizer, do que falam.

116 O professor de filosofia no ensino médio, antes de definir-se por conteúdos, procedimentos e estratégias, precisa definir o sentido do seu filosofar.

117 O programa de filosofia para o ensimo médio deve ter um enfoque histórico, sendo inadequados enfoques como o sistemático ou por áreas de conhecimento.

118 É recomendável, para a metodologia do ensino da filosofia no ensino médio, a articulação de problemas tipicamente filosóficos com questões emergentes da experiência individual, social e histórica.

119 Na filosofia para o ensino médio, a busca de estruturas identificadoras de situações (topoi) prejudica o desenvolvimento das condições de inteligibilidade da problemática filosófica.

120 A posição crítica do discente não se consubstancia com a simples discussão, nem com a confrontação de posições contrárias ou mesmo com a doação de soluções pelo professor e sim com a sua estruturação de questões fundamentais.

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PROVA DISCURSIVA

As novas tecnologias têm se aproximado cada vez mais das camadas populares. Na atualidade, é quase que impossível viver totalmente distanciado dos aparelhos eletrônicos ou não fazer uso das novas tecnologias. As crianças e adolescentes se adaptam rapidamente ao manuseio dessas tecnologias, enquanto os mais idosos ficam resistentes a elas. A escola, de forma geral, deixa muito a desejar no uso e disponibilização desse tipo de equipamentos como recurso didático.
Considerando que o texto acima tem caráter unicamente motivador, redija um texto dissertativo acerca do seguinte tema.
ESCOLAS APOSENTAM O GIZ.
Ao elaborar seu texto, aborde, necessariamente, os seguintes aspectos:
- utilização das novas tecnologias como recurso didático;
- contribuições positivas que essas tecnologias podem proporcionar à aprendizagem;
- dificuldades e pontos negativos que as referidas tecnologias podem acarretar.

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GABARITO - Certo ou Errado
71E - 72E - 73C - 74C - 75E - 76C - 77E - 78E - 79E - 80E - 81C - 82C - 83C - 84C - 85E - 86C - 87C - 88E - 89C - 90C - 91E - 92E - 93C - 94E - 95E - 97C - 98E - 99E - 100E - 101E - 102E - 103C - 104E - 105C - 106C - 107C - 108C - 109E - 110E - 111C - 112C - 113E - 114E - 115C - 116C - 117E - 118C - 119E - 120C

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado SP - Cesgranrio - 2005

2011-01-04T01:30:00.000-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado SP - Cesgranrio - 2005

FORMAÇÃO ESPECÍFICA DO PROFESSOR - FILOSOFIA

31
Alguns dos fatores socioeconômicos e culturais que favoreceram o nascimento da filosofia são:
(A) a decadência econômica das colônias gregas da Magna Grécia, após as invasões dóricas e a laicização da cultura, que se vai tornando mais cosmopolita.
(B) a passagem de uma economia nômade para uma economia agrícola e a existência dos escravos, liberando os gregos para a vida contemplativa.
(C) a expansão do Império alexandrino até a Ásia menor, favorecendo o contato dos gregos com culturas de desenvolvido pensamento abstrato.
(D) o nascimento das cidades-estados e o concomitante desaparecimento dos mestres da verdade (o poeta, o adivinho e o mago).
(E) o fim da guerra do Peloponeso, a descentralização do poder de Atenas e a invenção da escrita, da moeda e do calendário.

32
Entre os partidários da tese de que o surgimento da filosofia é um "milagre grego" próprio do gênio helênico encontram-se:
(A) Diógenes Laércio, Goethe e os classicistas do século XVIII.
(B) Diógenes Laércio, Heródoto e Eudemo.
(C) Fílon de Alexandria, Plutarco e os estóicos.
(D) Heródoto, Aristóteles, Simplício e Hegel.
(E) Platão e alguns renascentistas místicos.

33
Alguns estudiosos como Werner Jaeger atribuem um importante papel aos poetas Homero e Hesíodo na passagem do mito à filosofia porque, na poesia de ambos,
(A) o elemento fantástico torna-se ainda mais monstruoso do que nas narrativas míticas anteriores, contribuindo para estimular o já latente descrédito no mito e a busca de explicações racionais.
(B) os acontecimentos nunca são apresentados numa simples seqüência narrativa, havendo uma preocupação em apresentar um nexo causal entre os motivos das ações e um esforço para apresentar a realidade em seu todo.
(C) os personagens míticos são representados completamente destituídos de poderes fantásticos e sobrenaturais, incitando a dúvida a respeito da veracidade de seus feitos e da inexorabilidade das leis divinas.
(D) a recorrência a certas idéias do orfismo, como a imortalidade e a transmigração das almas, conquista aos poucos a adesão dos gregos que abandonam sua religião oficial e retiram daí as bases para a nascente filosofia.
(E) a noção da justiça como virtude fundamental e condição das outras virtudes desaparece, dando primazia ao desenvolvimento da sabedoria concebida como a prática de ações em conformidade com o Logos.

34
Uma das características das cosmologias gregas é
(A) constituir-se como uma projeção da pólis no universo, empregando um vocabulário jurídico e humano para referir-se ao cosmos.
(B) sustentar o pressuposto de que no início não havia um caos ou a atuação de uma potência divina, mas sim o nada que se transmuta em ser.
(C) buscar as causas primeiras, através de um procedimento que consiste em reconstruir a genealogia dos seres, remontando à unidade divina originária.
(D) criar um vocabulário rigoroso e absolutamente novo, utilizando apenas palavras antes desconhecidas na língua grega.
(E) recorrer freqüentemente à noção de acaso para explicar o devir, que não mais é visto como o desdobramento de atos divinos.

35
A área da filosofia conhecida como Estética teve sua primeira sistematização
(A) na antiguidade clássica, com o Hípias Maior de Platão.
(B) na antiguidade clássica, com a Poética de Aristóteles.
(C) no século XVIII, com a Crítica do Juízo de Kant.
(D) no século XVIII, com a Estética de Baumgarten.
(E) no século XIX, com as Lições de Estética de Hegel.

36
Segundo Victor Brochard, "as duas idéias de obrigação e preceito só teriam razão de ser em uma moral em que o bem se diferencia da felicidade". Uma tal moral, por sua vez, dificilmente seria compatível com a reflexão ética de
(A) Kant.
(B) Hegel.
(C) Aristóteles.
(D) Habermas.
(E) Stuart Mill.

37
Uma diferença fundamental entre a lógica de Aristóteles e a lógica dos estóicos é que a lógica aristotélica
(A) pressupõe o princípio de correspondência, enquanto somente a lógica estóica considera o âmbito da possibilidade.
(B) afirma o princípio de não-contradição como princípio fundamental da lógica, enquanto os estóicos defendem apenas o terceiro-excluído.
(C) tem como axioma o princípio da identidade, enquanto os estóicos negam este princípio, assim como a possibilidade de uma lógica temporal.
(D) defende a noção formal de demonstração, já os estóicos consideram irrelevante a demonstração da validade de um raciocínio.
(E) está baseada fundamentalmente na relação de predicação, enquanto a lógica estóica trabalha com proposições.

38
A primeira sistematização ocidental do saber, elaborada por Aristóteles, propõe uma divisão das ciências em que
(A) a lógica, a metafísica, a física e a matemática são classificadas como ciências teoréticas.
(B) a matemática, a metafísica e a física são classificadas como ciências teoréticas.
(C) a política, a ética, a metafísica e a ontologia são classificadas como ciências teoréticas.
(D) a política e a ética, por serem ciências práticas, são consideradas superiores à metafísica.
(E) a metafísica, a lógica e a ética, por serem ciências teoréticas, são consideradas como superiores às outras ciências.

39
Segundo Nietzsche, o advento da razão produz reflexos significativos na mais alta manifestação cultural grega. Um desses efeitos é que
(A) a comédia ática passa a dar menos relevo aos elementos apolíneos.
(B) a dialética socrática invade a cena trágica, expulsando dela a música.
(C) o diálogo entre os personagens trágicos passa a ter a história como conteúdo.
(D) o papel do coro é ampliado nas tragédias de Sófocles.
(E) os elementos apolíneos da tragédia são transferidos do diálogo para o prólogo.

40
Para um autor como Garcia Morente, a condição de "resto" ou "resíduo" do processo histórico no qual os diversos saberes se desprendem da filosofia pode ser atribuída
(A) ao Círculo de Viena, enquanto movimento que melhor exemplifica a ruptura da filosofia contemporânea com a metafísica.
(B) ao que há de comum em sub-áreas ou disciplinas filosóficas como a ontologia e a gnosiologia ou teoria do conhecimento.
(C) ao sentido que Hegel atribui a todo pensamento sistemático, enquanto ciência e auto-revelação do Espírito Absoluto.
(D) à positivação da sociologia como disciplina específica, em contraste com o papel que lhe atribuiu August Comte.
(E) a concepções da filosofia medieval que se tornaram ultrapassadas com as transformações sociais e políticas da Idade Moderna.

41
Em vários textos e manuais de introdução à filosofia, apresenta-se a tese de que a filosofia e a ciência ocidentais surgem na Grécia com uma explicação da realidade que difere do mito em diversos aspectos, sendo um dos principais a recusa do pensamento filosófico-científico de fazer apelo a forças sobrenaturais. Segundo esses textos e manuais, trata-se de uma tese
(A) adequada para descrever todo o período chamado "présocrático", exceção feita ao pensamento de Heráclito.
(B) constantemente rejeitada como sendo simplista, associada ao "milagre grego" defendido por Burnet.
(C) insustentável após a interpretação nietzscheana, segundo a qual a filosofia está sempre muitos passos à frente da ciência.
(D) importante mas imprecisa, em especial no que se refere à teoria pitagórica da transmigração das almas.
(E) adotada como formulação inicial e padrão para dar conta de uma questão que se admite ser, entretanto, mais complexa.

42
O modo como Hegel pensa a história da filosofia é considerado um marco porque
(A) submete as compilações realizadas por Diógenes Laércio, Simplício e Aristóteles ao confronto crítico com outros documentos historiográficos descobertos no século XIX, corrigindo-as e ampliando-as.
(B) salienta a importância de se desconsiderar o cogito cartesiano como o marco do início da modernidade, pois aquele nada mais seria que um mero desdobramento de idéias já existentes na escolástica.
(C) propõe pela primeira vez uma perspectiva que não é meramente histórica, mas filosófica, compreendendo a história da filosofia como uma questão central para a própria filosofia e não como um mero relato de suas doutrinas.
(D) inaugura a tese da continuidade entre as antigas filosofias orientais e a filosofia grega, apresentando um levantamento das noções orientais que os gregos limitaramse
a transportar para o vocabulário ocidental.
(E) refuta a perspectiva histórica hegemônica de Kant e do romantismo alemão, marcada por uma imagem idealizada da Grécia antiga, contrapondo-lhe a idéia de um dilaceramento antagônico subjacente à aparente harmonia.

43
Entre as inúmeras correntes da filosofia contemporânea, destaca-se, na segunda metade do século XX, na França, a tendência conhecida como pós-modernismo, cuja principal característica é
(A) a crítica a todos os discursos e práticas da identidade, procurando desfazer as identificações, as localizações, as separações estáveis, definitivas, absolutas, bem como o léxico metafísico a elas associado.
(B) a proliferação de práticas filosóficas que se distinguem antes de mais nada pela preocupação com a forma, com o estilo, mas que herdam procedimentos metodológicos estabelecidos na modernidade.
(C) a desvalorização das concepções de diferença tanto de Hegel quanto de Saussure, nas quais ainda são vistos resquícios de uma lógica identitária, substituindo-as pela noção de diferença de Heidegger.
(D) a deslegitimação dos métodos de análise sincrônicos consolidados pelo pós-estruturalismo, revalorizando os métodos que privilegiam a teleologia histórica, a crítica genética e o desconstrutivismo.
(E) a desconstrução do sujeito transcendental fenomenológico através da retomada da interpretação do cogito cartesiano proposta pelo existencialismo de Sartre e Levinas.

44
O helenismo é um período da história da filosofia que se caracteriza pela
(A) exclusividade que dá à dimensão prática da filosofia, em contraposição à dimensão investigativa das filosofias platônica e aristotélica.
(B) importância que confere à lógica, à ética e à estética, como investigações necessárias para se alcançar a satisfação individual ou felicidade.
(C) centralidade que atribui à ética, em meio a significativas teorizações sobre a natureza, em um momento de crescente desagregação da pólis grega.
(D) valorização do indivíduo e sua ação, em detrimento da investigação lógica, fundamental em uma perspectiva como a de Aristóteles.
(E) predominância de sistemas metafísicos voltados para a busca do bem comum, em oposição às perspectivas epistemológicas de Platão e Aristóteles.

45
Com relação aos períodos da história da filosofia, pode-se afirmar que
(A) o confronto irreconciliável entre fé e razão é uma característica central da Idade Média.
(B) o sincretismo de platonismo, cristianismo e magia é uma característica central do Renascimento.
(C) o racionalismo e a construção de sistemas metafísicos são características centrais do Iluminismo.
(D) a revolução científica e a influência do ateísmo são características centrais da Idade Moderna.
(E) a retomada do interesse por questões metafísicas é uma característica central da época contemporânea.

46
Para alguns pré-socráticos o ser é considerado infinito, sendo que
(A) Anaximandro e Anaxímenes concebem o ser como infinito apenas no espaço, mas não no tempo.
(B) Parmênides e Melissos concebem o ser como infinito apenas no tempo, mas não no espaço.
(C) Anaxímenes e Anaxágoras concebem o ser como infinito apenas no tempo, e não no espaço.
(D) Anaxágoras e Parmênides concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.
(E) Melissos e Anaximandro concebem o ser como infinito tanto no espaço como no tempo.

47
Em suas considerações sobre a physis, Demócrito e Leucipo propõem uma cosmologia com características muito diferentes das cosmologias dos primeiros pré-socráticos porque afirmam que
(A) cada tipo de matéria provém de uma mistura originária de qualidades que a diferencia das outras matérias e mesmo em sua menor partícula é encontrada a mesma mistura originária, nunca qualidades separadas.
(B) no movimento dos seres não há acaso e nem a intervenção de uma força inteligente externa a eles, mas sim a atuação constante de um princípio físico que rege o encontro e o desencontro de todos os átomos, o clinâmen.
(C) o ser é pleno, contínuo, eterno e uno, como queriam os eleatas, com a diferença, porém, de que é composto de unidades discretas, o que implica a negação do vazio, pois até o que parece vazio está repleto de átomos.
(D) a multiplicidade e a variação qualitativa das coisas é atribuída ao acréscimo ou decréscimo de um dos quatro elementos naturais, unidos ou separados pelas forças de atração e repulsão.
(E) a multiplicidade e as variações qualitativas dos seres não mais são atribuídas às diferenças de qualidades originárias e sim às diferenças de forma, arranjo e posição dos átomos que os compõem.

48
Os paradoxos ou aporias de Zenão de Eléia tinham como objetivo:
(A) negar, com Parmênides, a percepção do movimento, da multiplicidade, do espaço e do tempo que nos oferecem os sentidos.
(B) superar a negação do movimento que se encontra no poema de Parmênides, demasiadamente esquemática e dogmática.
(C) defender as teses de Parmênides de maneira direta e irrefutável, com base na lógica e em intuições sensíveis.
(D) mostrar, por absurdo, que o pensamento é limitado e leva ao sem-sentido, como no caso das teses contraintuitivas de Parmênides.
(E) refutar os adversários de Parmênides, mostrando que premissas subjacentes à afirmação do movimento levam a contradições insuperáveis.

49
Para Anaxágoras, a força ordenadora do Kósmos é
(A) responsável pelo nascimento e destruição dos elementos.
(B) idêntica aos elementos, eterna, mutável e corpórea.
(C) inteligente, diáfana, sutil e invisível.
(D) dinâmica, mutável e misturada a todas as coisas.
(E) corpórea e captável diretamente pelos sentidos.

50
Na República idealizada por Platão a justiça pode ser alcançada quando
(A) na hierarquia das classes cada uma desempenhar apenas a função que lhe compete e de acordo com a virtude que lhe é própria.
(B) a classe governante, seja ela qual for, garantir e respeitar os direitos de isonomia e de isegoria para todos os cidadãos de todas as classes.
(C) a diferença entre as classes sociais for eliminada através da comunidade de bens, de mulheres e de ocupações.
(D) as virtudes da sabedoria, da coragem e da temperança estiverem de igual modo desenvolvidas em todas as classes sociais.
(E) as leis passarem a ser elaboradas pelo conjunto dos cidadãos, sem distinção de classe social ou gênero sexual.

51
Ao examinar o papel das artes miméticas em sua cidade ideal, Platão atribui à cama pintada pelo artista um estatuto ontológico
(A) igual ao da cama-idéia, pois o artista apenas transporta para o plano sensível a idéia de cama que já residia em sua alma.
(B) igual tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, mas desde que a cama do pintor seja tão perfeita e bela quanto as outras duas.
(C) inferior ao da cama-idéia, mas igual à cama produzida pelo carpinteiro, pois tanto este quanto o pintor copiam a idéia única de cama.
(D) inferior ao da cama-idéia, mas superior à cama produzida pelo carpinteiro, pois a cama do artista é acrescida da idéia de beleza.
(E) inferior tanto à cama-idéia quanto à cama do carpinteiro, pois o pintor realiza uma cópia de uma cama que é, também ela, uma cópia.

52
Um fragmento de Heráclito que guarda uma relação evidente com a resposta de Sócrates para o enigma do oráculo de Delfos é:
(A) "Não podemos entrar duas vezes no mesmo rio: suas águas não são nunca as mesmas e nós não somos nunca os mesmos".
(B) "Esse mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos homens o fez...".
(C) "É necessário saber que a guerra é a comunidade; a justiça é discórdia; e tudo acontece conforme a discórdia e a necessidade".
(D) "O fato de aprender muitas coisas não instrui a inteligência: do contrário teria instruído Hesíodo e Pitágoras".
(E) "O que se opõe a si mesmo está em acordo consigo mesmo; harmonia e tensões contrárias, como as do arco e da lira".

53
Com relação à Filosofia Primeira ou Teologia, Aristóteles oferece
(A) quatro definições, referindo-se à investigação das causas e princípios primeiros e supremos; ao ser enquanto ser; à substância; e a Deus ou substância supra-sensível.
(B) quatro definições, referindo-se a Deus, substância supra-sensível; ao ser enquanto ser; às causas e princípios primeiros; à crítica à teoria das Formas de Platão.
(C) três definições, referindo-se à investigação de Deus ou à substância supra-sensível; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.
(D) três definições, referindo-se à investigação das causas e princípios últimos; ao ser enquanto ser; à substância, ao ato e à potência.
(E) uma única definição, que resume todas as outras e que diz respeito ao ser enquanto ser e seu significado único.

54
Na ética epicurista os prazeres da vida política são considerados como
(A) naturais e necessários, porque ligados à conservação da vida humana.
(B) naturais mas não necessários, pois são um refinamento do instinto de conservação.
(C) não naturais e não necessários, pois comprometem a ataraxía e a aponía.
(D) o coroamento da ataraxía e da aponía, pois só a vida pública lhes confere sentido.
(E) os únicos admissíveis, pois criam condições materiais que favorecem a ataraxía.

55
Para os estóicos, as ações convenientes são
(A) aquelas que, em tudo e por tudo, são cumpridas segundo o logos.
(B) aquelas que, embora não sendo prejudiciais, não são conformes à natureza.
(C) as mais elevadas e desejáveis ações morais, próprias do homem sábio.
(D) as que são feitas tendo em vista apenas a vantagem de seu autor.
(E) intermediárias entre as ações perfeitas e as viciosas, ou seja, deveres.

56
Um princípio central da doutrina epicurista é a
(A) necessidade de superar a constante ameaça da morte através da busca pelo prazer e por uma vida simples, em companhia dos amigos.
(B) inexistência da liberdade e conseqüente exortação à busca pelo prazer, uma vez que a vida é mero resultado do movimento aleatório dos átomos.
(C) negação da existência dos deuses como condição para a investigação da natureza, base de todo conhecimento e da busca da felicidade.
(D) relação intrínseca entre a lúcida compreensão dos fenômenos naturais e a procura de uma felicidade terrena, a ser compartilhada entre mestre e discípulos.
(E) afirmação da equivalência de todos os desejos, efeitos do movimento aleatório dos átomos, o que anula a imputabilidade moral dos atos humanos.

57
Assinale a opção que apresenta a objeção feita por Sto. Tomás ao argumento teológico de Santo Anselmo.
(A) Entre aqueles que admitem a existência de Deus, nem todos sabem que ele seja "aquele do qual nada de maior se pode pensar". Mesmo admitindo isso, quando se concebe o que se encerra sob o nome de Deus, daí não se deriva que ele exista, a não ser no intelecto. A existência real, ao contrário, é demonstrada perfeitamente por meio dos efeitos, isto é, a posteriori.
(B) A suma perfeição jamais poderia ser intuída pelo intelecto humano, na medida em que, sendo este imperfeito, não poderia ter a idéia de algo perfeito e, portanto, não há meios de inferir a existência do ente supremo, nem a priori nem a posteriori. A existência de Deus, portanto, não admite provas metafísicas, constituindose apenas como questão de fé.
(C) A idéia de perfeição não inclui, necessariamente, o predicado da existência, pois tal idéia, bem como a idéia de Deus, é variável de povo para povo e de cultura para cultura, não se sustentando, portanto, como um critério universalmente válido e aceitável para provar a existência de Deus nem para o intelecto, nem na realidade.
(D) O estilo da argumentação, elaborado de forma complexa e tortuosa, apresenta um retrocesso em relação aos argumentos dos teólogos anteriores, na medida em que sua compreensão exige o conhecimento das regras fundamentais da lógica aristotélica. O verdadeiro propósito da teologia, que é esclarecer a fé através da razão, acaba, desta forma, desvirtuado.
(E) O argumento tem traços sofistas e é destinado à mera persuasão. Ao mesmo tempo, reforça o dogmatismo de certas posições da Igreja, pois postula a idéia de separação inconciliável entre o que é da ordem da fé e o que é da ordem da razão, através da tentativa de demonstrar a falibilidade da lógica e da impossibilidade de tratar as questões divinas pela via metafísica.

58
Ao abordar o problema da linguagem no De Magistro, Santo Agostinho indaga-se sobre a relação entre palavra e aprendizado. Sua posição a esse respeito
(A) aproxima-se da concepção platônica, pois retoma a doutrina da anamnese, reinterpretada, porém, à luz da teoria estóica da Heimarméne.
(B) rejeita a doutrina platônica da intuição intelectual das idéias pela via dialética, mas admite, sem ressalvas, a teoria da anamnese.
(C) alinha-se com a concepção inatista de Platão, transformando, porém, a doutrina platônica da anamnese na teoria da interioridade e da iluminação.
(D) propõe uma via inédita, pois sua teoria da iluminação é elaborada sem tomar por base nenhuma das concepções tradicionais da antiguidade.
(E) ignora todas as concepções pagãs do mundo antigo, articulando elementos retirados apenas dos ensinamentos de São Paulo e do Evangelho de São João.

59
A posição de Guilherme de Ockam quanto à célebre questão dos universais consiste em afirmar que
(A) há verdades necessárias e universais, mas tais realidades apenas podem ser captadas pelo conhecimento intuitivo e não são exprimíveis por sinais instituídos.
(B) só as substâncias das coisas nos são cognoscíveis e são universais, ao contrário das suas qualidades, pois estas são sempre singulares e de origem subjetiva.
(C) os universais têm existência autônoma, de modo análogo às idéias platônicas: são independentes tanto das coisas concretas quanto de nossos conceitos.
(D) os universais existem nos indivíduos, não como algo de realmente distinto destes, mas apenas formalmente distinto, como na concepção aristotélico-tomista.
(E) os universais não são reais, são apenas sinais abreviativos para indicar a repetição de múltiplos conhecimentos semelhantes produzidos por objetos semelhantes.

60
Assinale a opção que apresenta as posições adotadas por Fílon, Tertuliano e Santo Agostinho, respectivamente, quanto à relação entre fé cristã e filosofia grega.
(A)é possível a fusão entre filosofia grega e teologia mosaica; há absoluta contradição entre fé e filosofia; é preciso crer para compreender.
(B)a teologia mosaica prova que alguns conhecimentos são acessíveis à razão natural, outros, só à fé; a fé solicita a razão e esta esclarece a fé; há total incompatibilidade entre ambas.
(C)a teologia mosaica é derivada da filosofia grega; ao atingir seus limites as questões da razão tornam-se artigos de fé; só a filosofia aristotélica é compatível com a fé.
(D)há um círculo hermenêutico entre ambas; apenas a filosofia neoplatônica é compatível com a fé cristã; a fé cristã é incompatível com a razão.
(E)a fé precisa libertar-se da herança pagã; há absoluta incompatibilidade e contradição entre ambas; há o risco de superação da teologia pela filosofia.

61
Ao abordar o problema do verdadeiro e do falso, em sua Quarta Meditação, Descartes conclui que o erro
(A) localiza-se apenas no entendimento, pois é devido à sua própria natureza que este é privado das idéias relativas a inúmeras coisas.
(B) ocorre quando a vontade, livre e mais ampla que o entendimento, é estendida também às coisas que não são conhecidas por aquele.
(C) provém de um abuso da extensão do entendimento, que se põe a julgar sobre a existência de idéias que são matérias da fé.
(D) é algo real, que depende da vontade de Deus, o qual muitas vezes, por bondade, nos protege de certas verdades através do engano.
(E) é a simples carência ou falta de uma faculdade que o homem, por ser imperfeito e inferior a Deus, não poderia mesmo ter recebido dele.

62
Para Locke, a extensão é uma idéia:
(A) complexa, de substância.
(B) complexa, de modo.
(C) complexa, de relação.
(D) simples, de reflexão.
(E) simples, de sensação.

63
A íntima relação de grande parte da filosofia moderna com os desenvolvimentos da ciência, em especial no que diz respeito ao método experimental, pode ser exemplarmente identificada com a
(A) importância da história em Hegel, a partir de suas críticas radicais ao ceticismo, de um lado, e à lógica aristotélica, de outro.
(B) influência das obras herméticas de Cornelio Agripa no desenvolvimento da teoria newtoniana sobre a matéria e o movimento.
(C) radicalização da teoria empirista das idéias, culminando na crítica humeana aos conceitos de identidade pessoal e de probabilidade.
(D) teoria dos "ídolos da tribo" de Bacon, sua defesa da razão instrumental e sua glorificação da técnica.
(E) teoria do cogito de Descartes, desenvolvida a partir de hipóteses empíricas acerca da glândula pineal e das qualidades primárias e secundárias.

64
Para Hobbes, o "corpo social", principal objeto de estudo da filosofia política, é
(A) o conjunto dos indivíduos que, ao ceder o poder a uma instância soberana, é desafiado a instituir mecanismos de controle e legitimação deste poder.
(B) a reunião de indivíduos visando exclusivamente à preservação da própria vida e à garantia do direito natural e inalienável à propriedade.
(C) a multidão que, cedendo o poder ao Estado soberano, a ele se opõe, mantendo-se contudo obediente, salvo em caso de ameaça à própria vida.
(D) um refém do estado soberano que chega a devorar seus filhos, tal como o monstro bíblico Leviatã, apenas para demonstrar sua força e manter seu domínio.
(E) uma unidade de indivíduos movidos por paixões e agindo como máquinas, concebida com base no modelo mecanicista da física da época.

65
Para a maioria das teorias contratualistas do direito e da ordem social, um princípio fundamental seria o da alienação da liberdade dos súditos em nome de um poder soberano. Uma crítica radical a este princípio é o ponto de partida da Teoria de
(A) Pufendorf.
(B) Rousseau.
(C) Bodin.
(D) Hobbes.
(E) Grotius.

66
Na Genealogia da Moral, Nietzsche investiga o ideal ascético e conclui que
(A) o ateísmo incondicional é o seu único opositor verdadeiro.
(B) o ateísmo incondicional é uma de suas formas mais desenvolvidas.
(C) a ciência moderna é seu único opositor verdadeiro.
(D) a arte e o ateísmo incondicional são seus verdadeiros antagonistas.
(E) a arte e a ciência moderna são seus verdadeiros opositores.

67
Para Kant, a proposição de que toda mudança tem que ter uma causa é
(A) um juízo sintético e a priori.
(B) um juízo analítico, puro e a priori.
(C) uma regra e não propriamente um juízo.
(D) uma proposição analítica, mas a posteriori.
(E) uma antinomia da razão pura.

68
Na Crítica da Razão Pura, Kant assevera que uma das utilidades de seu empreendimento crítico consiste em
(A) anular qualquer pretensão de se admitir um uso puro prático da razão, na medida em que limita a meros fenômenos tudo aquilo que podemos pensar.
(B) abrir um espaço para o uso prático da razão, ao operar a transformação das idéias transcendentais regulativas em formas a priori da intuição.
(C) limitar o uso teórico da razão aos fenômenos, ao demonstrar que a intuição e os conceitos relativos àqueles se regulam pela natureza dos objetos.
(D) admitir o uso prático da razão, ao distinguir entre aquilo que podemos conhecer teoricamente e aquilo que podemos apenas pensar.
(E) demolir o dogmatismo, que postula a necessidade de uma ciência que determine, a priori, a possibilidade, os princípios e o âmbito de todos os conhecimentos.

69
A tese, defendida por Wittgenstein no Tractatus, segundo a qual "a filosofia tem por objetivo a elucidação lógica dos pensamentos" é representativa de um movimento filosófico que buscou
(A) demonstrar a natureza analítica e a priori de todo pensamento e, em especial, do conhecimento científico.
(B) reabilitar a fundamentação transcendental kantiana do conhecimento a partir da lógica.
(C) elucidar a estrutura lingüístico-formal da linguagem e sua relação com os dados empíricos.
(D) superar a tradição metafísica a partir da superação dos princípios da lógica aristotélica.
(E) mostrar que o conhecimento científico é apenas um dentre vários tipos de jogos de linguagem.

70
Em A Ideologia Alemã, Marx e Engels argumentam que as representações, o pensamento e o comércio intelectual dos homens, de modo mais imediato, são
(A) uma emanação direta do comportamento material dos homens.
(B) um processo constante de negociação entre o simbólico e o material.
(C) fantasias religiosas a serem historicamente superadas pela crítica filosófica.
(D) manifestação da dominação enquanto dimensão histórica primordial.
(E) expressão da mistificação dos conflitos e da exploração dos seres humanos.

71
Em sua reflexão sobre a tradição filosófica, Heidegger utiliza a expressão "esquecimento do ser" para referir-se ao extravio da metafísica ocidental, que consiste em pensar o ser em função do ente. Tal extravio tem seu início com
(A) os pré-socráticos, quando estes operam a transformação do sentido mítico da verdade, concebido como arkhé, em verdade concebida como alethéia.
(B) Platão, quando este identifica o ser com as idéias, operando a transmutação do sentido da verdade como alethéia em verdade concebida como orthótes.
(C) Nietzsche, quando este concebe o niilismo como eliminação da diferença entre mundo sensível e supra- sensível, iniciando a homogeneização dos entes.
(D) Descartes, quando este, através da certeza indubitável do cogito, privilegia o sujeito como o último fundamento de todos os outros entes.
(E) Aristóteles, quando este concebe a verdade como adequação do pensamento à realidade, do enunciado à coisa, operando a transmutação da alethéia em orthótes.

72
Ao apresentar a fenomenologia, Danilo Marcondes afirma, em seu livro Iniciação à História da Filosofia, que Husserl "...considera sua tarefa basicamente como descritiva dos elementos mais básicos de nossa experiência". Husserl via a filosofia como uma "ciência rigorosa" e atribuía à teoria do conhecimento um lugar central em seu pensamento. Esta proposta se realiza através de uma
(A) volta à perspectiva epistemológica da modernidade, de fundamentação ou legitimação do conhecimento científico e intersubjetivo.
(B) teoria que analisa a atitude natural ou espontânea em que se constituem nossas crenças, fundamentando-a de modo rigoroso.
(C) tentativa de chegar ao "dado" da consciência, isto é, às coisas em si mesmas, a partir da suspensão de nossas crenças habituais.
(D) superação da crise da filosofia da consciência através da crítica radical ao psicologismo e à sociologia reducionista do "mundo da vida".
(E) investigação lógica que elimina toda referência à consciência e à intencionalidade, analisadas criticamente pelo recurso à époche ou "suspensão".

73
Na literatura sobre ensino de filosofia, a idéia de "pensamento crítico" envolve, necessária e recorrentemente,
(A) a denúncia da semiformação promovida pela sociedade do espetáculo.
(B) a discussão sobre a própria presença da disciplina na escola.
(C) amplo conhecimento da história da filosofia e dos problemas filosóficos.
(D) relação com as experiências, demandas e interesses dos estudantes.
(E) elaboração conceitual, procedimentos argumentativos e problematização.

74
No que diz respeito às estratégias metodológicas no ensino de filosofia, a maioria dos autores que tratam do assunto considera necessário
(A) promover a inteligibilidade através do contato com a ordem das razões implícita na teoria escolhida pelo professor.
(B) promover a leitura de textos filosóficos como a principal estratégia para incentivar os estudantes a aprender filosofia de modo rigoroso.
(C) realizar debates em sala visando ao desenvolvimento de análise detalhada de teorias concorrentes.
(D) definir um conjunto de condições mínimas que possibilitem alcançar os objetivos do ensino de filosofia.
(E) valorizar a tradição filosófica e realizar o seu exame visando à relativização das diversas doutrinas.

75
Procurando fazer abstração das diversas e significativas diferenças na compreensão que se tem do que seja filosofia e do que deva ser o seu ensino, é possível afirmar que as questões sobre como ensinar essa disciplina em nível introdutório dificilmente podem ser tratadas apenas de uma perspectiva didática, pois
(A) como disse Kant, não é possível ensinar filosofia, mas apenas a filosofar, e essa é uma tarefa que cabe apenas ao filósofo, não ao pedagogo.
(B) todo e qualquer ensino de filosofia pressupõe a dúvida, a crítica e, sendo assim, também os métodos e conteúdos devem ser relativizados desde o início.
(C) a questão sobre o que é filosofia é, nesse nível de ensino, ao menos recorrente, e o modo de lidar com ela envolve, desde já, um posicionamento filosófico.
(D) ensinar filosofia é, por definição, ensinar a pensar por si mesmo, enquanto os métodos e técnicas de ensino já vêm prontos e acabados.
(E) não existe até hoje um trabalho consistente em didática filosófica, o que implica realizar um questionamento desde já propriamente filosófico.

76
Ao apresentarem e discutirem as competências específicas da filosofia, os Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio (PCNEM) entendem que "debater, tomando uma posição, defendendo-a argumentativamente e mudando de posição face a argumentos mais consistentes" é
(A) a única competência com a qual se articula o objetivo de interpretar/traduzir os conhecimentos essencialmente abstratos da filosofia, a partir de uma prática dialógica e da mediação, articulada ao exercício da contextualização.
(B) a competência a partir da qual melhor se poderia trabalhar a percepção e análise crítica do cenário de fragmentação cultural em que estamos imersos, tendo em vista os processos de autonomia das esferas da ciência, do direito e da arte.
(C) uma competência que não diz respeito apenas à filosofia, sendo relevante para a competência global de aprender a aprender, embora seja também qualificada como "síntese" das demais competências especificamente filosóficas.
(D) uma proposta indispensável, por mobilizar todas as competências, mas que deve ser trabalhada com cuidado para não incidir diretamente sobre o conteúdo programático, o que pode inviabilizar o planejamento do professor.
(E) parte essencial do ensino filosófico, mas que não deve dar a entender que se possa sempre determinar qual o argumento mais consistente, ou que este seria suficiente para levar alguém a mudar automaticamente sua posição.

77
De acordo com a seção dedicada aos ?Conhecimentos de Filosofia? dos Parâmetros Curriculares Nacionais do Ensino Médio (PCNEM), o problema inicial para se pensar o ensino de filosofia no nível médio reside na clássica pergunta: "o que é filosofia?" Ao se deterem na questão da variedade de perspectivas da tradição filosófica, os PCNEM sugerem que o professor tenha em mente:
(A) o recurso à interdisciplinaridade como principal método de aproximação dos alunos ao universo dos filósofos e suas doutrinas.
(B) o desenvolvimento de habilidades específicas da filosofia, tais como leitura de textos filosóficos, análise e articulação de conceitos.
(C) a ênfase em teorias filosóficas que melhor se aproximem de problemas contemporâneos e que sejam familiares ao professor.
(D) a especificidade da atividade filosófica, que inclui sua pretensão de verdade e, sobretudo, sua natureza reflexiva.
(E) uma seleção de teorias representativas de cada período histórico visando a oferecer um panorama abrangente da história da disciplina.

78
No que se refere à defesa da leitura do texto filosófico como sendo essencial para o ensino de filosofia no nível médio, alguns dos autores que abordam o tema alegam que
(A) a proposta de ensino por competência exige que as disciplinas contribuam com suas habilidades específicas para a competência geral da leitura.
(B) a tese de Kant segundo a qual não é possível aprender filosofia, mas apenas a filosofar é insustentável.
(C) a defesa do debate como competência central para o ensino de filosofia em nível introdutório é um equívoco.
(D) a interação direta com o texto filosófico é um elemento necessário para a aproximação do aluno ao questionamento filosófico.
(E) apenas um suporte estritamente filosófico impede que a interdisciplinaridade se transforme em um conjunto de generalidades vazias.

79
Uma proposta que NÃO é listada pelos PCNEM como uma das competências e habilidades a serem desenvolvidas no ensino da filosofia é:
(A) "Ler textos filosóficos de modo significativo".
(B) "Traduzir conceitualmente concepções do senso comum".
(C) "Debater, defendendo uma posição argumentativamente".
(D) "Elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo".
(E) "Contextualizar conhecimentos filosóficos em diversos planos".

80
Ao discutir a importância da interdisciplinaridade, a parte específica de filosofia dos PCNEM afirma que a filosofia, (A) por sua natureza intrinsecamente transdisciplinar, pode cooperar decisivamente para a articulação teórica e conceitual do currículo.
(B) por ser "mãe das ciências", deve funcionar como referência para as outras disciplinas, agrupando e dando sentido aos diversos saberes.
(C) em função de ser um conhecimento acessível a todos, tem a vantagem de poder ser trabalhada sem a presença disciplinar ou de um "especialista".
(D) pelo seu grau de generalidade, serve no máximo como animadora dos debates, não como tradução conceitual das outras disciplinas em suas especilidades.
(E) por não ser um saber especializado, deve ser um dos principais agentes na busca de uma necessária "visão de conjunto", integrando os elementos da cultura.

QUESTÕES DISSERTATIVAS
Questão 1
Recentemente o INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas) publicou os resultados preliminares de uma pesquisa intitulada "Pesquisa Nacional Qualidade da Educação: a escola pública na opinião dos pais". Dentre os aspectos pesquisados estavam a qualidade das escolas, a atuação dos professores e o processo democrático. Em relação aos professores, por exemplo, os pais demonstraram tanto apreço e reconhecimento quanto reprovação e rejeição. Reconhecem seu esforço e formação, mas questionam regalias identificadas com o serviço público.
Pesquisas como estas apresentam as expectativas de um segmento da comunidade escolar de grande importância: os pais. Sabemos que é papel também do professor promover a integração entre a família e a escola.
a) Nesta perspectiva, explique o sentido do projeto pedagógico da escola como expressão das demandas sociais e das expectativas da comunidade escolar.
b) Indique dois mecanismos que podem ser usados como formas de estabelecimento de integração entre a família e a escola por meio da atuação profissional do professor.

Questão 2
Em O existencialismo é um humanismo, como Sartre relaciona angústia e ação?

Questão 3
No primeiro livro da Política, Aristóteles atribui um caráter natural ao Estado, o diferencia da esfera da família e justifica a escravidão, fazendo apelo ao domínio da alma sobre o corpo, assim como do intelecto sobre as paixões. Explique como se articulam esses elementos, em termos de uma caracterização expressiva da vida pública na pólis grega.

Questão 4
A causalidade, compreendida como um elo necessário entre efeito e causa, é um dos pressupostos fundamentais da tradição filosófica. Ao fazer a crítica desta concepção, em que termos Hume elabora a sua própria explicação para a origem da idéia de causalidade?

GABARITO
31 - D
32 - A
33 - B
34 - A
35 - D
36 - C
37 - E
38 - B
39 - B
40 - B
41 - E
42 - C
43 - A
44 - C
45 - B
46 - E
47 - E
48 - E
49 - C
50 - A
51 - E
52 - D
53 - A
54 - C
55 - E
56 - D
57 - A
58 - C
59 - E
60 - A
61 - B
62 - E
63 - D
64 - E
65 - B
66 - B
67 - A
68 - D
69 - C
70 - A
71 - B
72 - C
73 - E
74 - D
75 - C
76 - C
77 - D
78 - D
79 - B
80 - A

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado MT - CESPE / UnB - 2007

2011-01-04T01:29:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Estado MT - CESPE / UnB - 2007

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS - FILOSOFIA

Texto para as questões de 26 a 30:
Há, na prática democrática e nas idéias democráticas, uma profundidade e uma verdade muito maiores e superiores ao que a ideologia democrática percebe e deixa perceber. Dizemos que uma sociedade - e não um simples regime de governo - é democrática, quando, além de eleições, partidos políticos, divisão dos três poderes da república, respeito à vontade da maioria e das minorias, institui algo mais profundo, que é condição do próprio regime político, ou seja, quando institui direitos. (Marilena Chauí. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 1995, p. 430 (com adaptações).

QUESTÃO 26
Tendo em vista os assuntos abordados no texto, bem como as noções de democracia, ética e política, assinale a opção correta.
A - Timocracia, na Grécia antiga, é o mesmo que Monocracia, pois ambos os termos se referem ao governo unificado.
B - Na democracia grega antiga, mulheres, escravos, estrangeiros, pessoas de classe social inferior, simples soldados e camponeses pobres não participavam dos benefícios da cidadania.
C - Oligarquia é a forma de governo que reúne os melhores cidadãos para o exercício do governo.
D - Na ética a Nicômaco, Aristóteles entende que a melhor constituição de governo é a democracia e a pior é a monarquia.

QUESTÃO 27
Com relação ao confronto entre doutrinas democráticas, assinale a opção correta.
A - A democracia iniciou-se na Grécia antiga, como ideal do melhor governo, e continua com a mesma estrutura até hoje.
B - Fascismo, nazismo e integralismo são doutrinas socialistas totalitárias, opostas ao moderno sentido de democracia.
C - O contrário de democracia é a plutocracia, em que há o governo dos melhores e a preponderância dos ricos.
D - O marxismo não é uma doutrina comunista e sim, socialista, pois Karl Marx estudou uma doutrina sobre o bem-estar da sociedade.

QUESTÃO 28
Com relação à autonomia e à liberdade, assinale a opção correta.
A - Para Kant, a liberdade é a dependência do querer da causalidade fenomênica e a sua capacidade de determinar-se pela pura razão, isto é, em desobediência à lei moral.
B - Para Sartre, porque a essência precede a existência, o homem é totalmente livre, sendo tal qual ele projetou ser.
C - Tendo em vista a liberdade de pensamento e de ação, um indivíduo pode pensar mal do outro sem razão suficiente, mas não pode suspeitar.
D - Para Hegel, a liberdade é a autodeterminação da subjetividade, que implica uma vontade livre não apenas em si (no sentido geral), mas para si (no sentido individual).

QUESTÃO 29
Com relação ao correto uso da moral, assinale a opção correta.
A - O saber ético trata do agir do ser humano, tendo em vista qualquer fim que se proponha a executar materialmente.
B - Segundo o pensamento aristotélico-tomista, a ciência moral considera as ações humanas ordenadas para a realização do fim último, entendido como a busca da felicidade pela plena realização da natureza humana.
C - A alienação moral é uma das possibilidades morais da ética, sendo válido o seguinte princípio moral: "Não há princípio moral", fundamentado na liberdade humana.
D - O saber ético trata da aquisição do conhecimento teológico transcendental, considerando o homem um ser religioso.

QUESTÃO 30
Tendo em vista as correlações entre ética e política, julgue os itens seguintes.
A - Platão relata, no mito da caverna como alegoria da realidade, que alguém tem a missão de resgatar os seus irmãos. Essa pessoa é o político.
B - Segundo Maquiavel, no seu livro O Príncipe, o governante tem que assegurar e manter o poder político. Desenvolve, então, uma teoria em que os meios justificam os fins, afirmando que a principal qualidade do príncipe é a virtude.
C - Para Aristóteles, o correto agir principia na esfera individual, com a "ética"; passa para a família, com a "economia"; e culmina na sociedade, com a "política".
D - A ética e a política são duas ciências independentes; a ética trata dos costumes e a política dos hábitos.

QUESTÃO 31
A filosofia é entendida como uma ciência universal que procura a razão mais fundamental, ou seja, as causas primeiras de todas as coisas. Com relação ao conhecimento e às ciências, em confronto com a filosofia, é correto afirmar que:
A - o mito, tanto na Grécia antiga como atualmente, encerra o sentido da filosofia, que é dar uma explicação para tudo, mesmo que, para isso, tenha que construir idéias fantasiosas e irracionais.
B - a filosofia serve-se também do senso comum para intuir explicações sobre a realidade, mas com ele não se confunde.
C - a filosofia é a ciência que fundamenta as opiniões dos indivíduos, não importando se elas são ilógicas ou inconseqüentes.
D - tanto a filosofia como a teologia são conhecimentos causais, racionais, teóricos, universais e teleológicos.

QUESTÃO 32
A respeito da ciência e da tecnologia, em confronto com a filosofia, assinale a opção correta.
A - Theodor Adorno entende que o ser humano passou por três estados: o teológico, o metafísico e o positivo.
B - Desde Hegel, a forma de organização política ideal é aquela em que o poder cabe aos técnicos, aos dirigentes das indústrias e aos altos funcionários.
C - A filosofia moral nada tem a ver com a ciência nem com a tecnologia.
D - Criticando o homem possuidor de uma visão unidimensional, Marcuse entende que a tecnologia pode ser uma forma de controle e de dominação social.

QUESTÃO 33
A respeito da relação entre filosofia e estética, assinale a opção correta.
A - Um dos objetivos da arte é explorar novas formas de expressão.
B - A pintura é arte tridimensional, pois além da altura e da largura, possui a profundidade de campo.
C - A arte só é arte se for mimética, ou seja, se copiar a natureza, não tendo valor estético aquela arte que pretende ser essencialmente ideal.
D - Tomás de Aquino define o belo como o que mais se aproxima das qualidades da divindade.

QUESTÃO 34
Considerando as seguintes premissas: "Nenhum bípede é quadrúpede; Ora, algum cavalo é quadrúpede; Logo..." A conclusão correta, pela regras do silogismo, é que:
A - nenhum bípede é cavalo.
B - algum quadrúpede não é cavalo.
C - nenhum bípede é quadrúpede.
D - algum cavalo não é bípede.

QUESTÃO 35
Considerando as seguintes premissas: "Se Pedro não ama ao próximo que ele vê, ele não ama a Deus que ele não vê; Ora, Pedro ama a Deus que ele não vê", assinale a opção correta.
A - O silogismo é do tipo categórico, portanto dedutivo.
B - O silogismo é da primeira figura e do terceiro modo.
C - A conclusão formal e materialmente correta é: Pedro não ama a Deus que ele não vê.
D - A conclusão formalmente correta do silogismo supra é: Pedro ama o próximo que vê.

QUESTÃO 36
Com respeito à correlação entre filosofia e ciência, assinale a opção correta.
A - O conhecimento científico busca as razões mais fundamentais de todas as coisas e pretende ser objetivo, preciso e seguro.
B - O conhecimento filosófico é também teleológico.
C - O conhecimento mítico aparece quando se tem uma massa em crise, que resulta em uma emotividade que conduz a conclusões metódicas e racionais.
D - A ciência é um conhecimento metódico e racional; a filosofia é um conhecimento sem método e supra-racional.

Texto para as questões de 37 a 39
As contribuições mais duradouras dos grandes filósofos são as ferramentas de pensamento, os métodos e abordagens que inventam ou descobrem e que, muitas vezes, sobrevivem às teorias e sistemas que constroem ou aos que procuram demolir com essas ferramentas. (Nicholas Fearn. Aprendendo a Filosofia em 25 lições. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, p. 7.)

QUESTÃO 37
Considerando o texto acima, assinale a opção correta.
A - Embora Derrida julgue que a desconstrução não é um método, a mesma pode ser empregada para o entendimento da realidade.
B - Schopenhauer faz filosofia destruindo os conceitos; por isso se diz que ele faz filosofia a marteladas.
C - Kant entende que as entidades não devem ser multiplicadas sem necessidade; a esse princípio costuma-se chamar de navalha de Kant.
D - O iluminismo francês inspira-se em Protágoras ao entender que o homem é a medida de todas as coisas, não só daquelas que são o que são mas daquelas que são o que não são.

QUESTÃO 38
Ainda considerando o texto, assinale a opção correta.
A - Tendo em vista a dialética, Hegel entende que a missão da filosofia está em conceber o que é, porque o que é, é a razão, ou seja, o que é racional é real e o que é real é racional.
B - O monismo de Espinoza caracteriza-se pela noção de um Deus pessoal e religioso, não sendo um princípio metafísico.
C - A estética transcendental, para Kant, trata da Teoria do Belo e das Belas Artes.
D - Sartre, ao entender que a existência precede a essência, acredita na preexistência de uma divindade que a tudo criou e da qual se originou a própria existência.

QUESTÃO 39
Ainda considerando o texto, assinale a opção correta.
A - Martin Heidegger retoma a valorização da visão ontológica da filosofia ao entender que a linguagem é a morada do ser e o homem é o pastor do ente.
B - A ética de Epicuro funda-se no valor da pessoa como tal e na virtude como ato heróico.
C - Platão dizia "só sei que nada sei" e tinha como lema "homem, conhece-te a ti mesmo".
D - Teilhard de Chardin adotou a maiêutica como método para a interpretação da realidade.

QUESTÃO 40
A organização e acumulação de conhecimento são características do saber. Entre os vários tipos de saber, o saber ético aborda
A - o conhecimento místico transcendental, que considera o homem um ser religioso.
B - a aquisição do conhecimento científico feito por meio das pesquisas embasadas na física de Newton.
C - a moral enquanto epistemologicamente considerada.
D - os fundamentos técnicos do como fazer todas as coisas no ambiente em que se vive.

QUESTÃO 41
A respeito do conceito de ideologia, é correto afirmar que
A - a ideologia representa a sociedade tal como ela é, com os seus valores e com a sua cosmovisão do real.
B - ideologia é o conjunto das idéias dos grupos pensantes que atuam de modo dominante na sociedade.
C - ideologia é o mesmo que doutrina, pois ambas tratam de teorias.
D - o marxismo e o capitalismo são ideologias, mas não o neocapitalismo.

QUESTÃO 42
Tendo em vista a contribuição das aulas de filosofia para o desenvolvimento do senso crítico do aluno, assinale a opção correta.
A - Apenas o conhecimento dos filósofos europeus e a repetição das idéias dos filósofos para o seu correto entendimento são importantes.
B - A inteligência crítica dos problemas filosóficos deve ser o único objetivo a ser perseguido pelos professores de filosofia do ensino médio.
C - A filosofia é um saber ornamental, pois é o conhecimento que com o qual ou sem o qual se torna tal e qual.
D - A história da filosofia, inclusive a história da filosofia no Brasil, deve ser estudada para que, conhecendo-se os principais problemas filosóficos, possam ser elaborados novos questionamentos e soluções originais.

QUESTÃO 43
Acerca do pensamento filosófico e da relação entre ciência e filosofia, assinale a opção correta.
A - O conceito de ciência de Galileu toma por base a criação do universo tal como se encontra no livro do Gênese.
B - A expressão "revolução socrática", relacionada à filosofia na Grécia antiga, refere-se à atitude de passividade no sofrimento como algo até mesmo desejável, na medida em que, para Sócrates, seria melhor sofrer a injustiça do que cometê-la.
C - Ptolomeu aprofundou as descobertas de Copérnico com auxílio do telescópio.
D - O método indutivo é aquele que procede do singular, ou menos geral, para o universal, ou mais geral.

QUESTÃO 44
A respeito da questão ética, assinale a opção correta.
A - As virtudes naturais podem pertencer também a desonestos, mas as morais ou adquiridas requerem escolha racional motivadas por um esforço de perfeição moral.
B - A moral é a ciência do agir humano epistemologicamente considerada, enquanto a ética trata dos costumes e do comportamento do ser humano em geral.
C - Kant, na sua teoria moral, estabelece que se deve agir tomando por base os costumes sociais mais acertados da comunidade em que se vive; desse modo, minimizam-se os erros e maximizam-se os acertos.
D - O pirronismo é uma teoria ética que entende dever ser o prazer o fundamento primordial de toda ação humana.

QUESTÃO 45
Para que filosofia? - as evidências do cotidiano e a atitude filosófica. Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situações. Fazemos afirmações como "onde há fumaça, há fogo", ou "não saia na chuva para não se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "esta casa é mais bonita do que a outra" e "Maria está mais jovem do que Glorinha". Em uma disputa, quando os ânimos estão exaltados, um dos contendores pode gritar ao outro: Mentiroso! Eu estava lá e não foi isso o que aconteceu, e alguém, querendo acalmar a briga, pode dizer: "Vamos ser objetivos, cada um diga o que viu e vamos nos entender". E se, em vez de afirmarmos que gostamos de alguém porque possui as mesmas idéias, os mesmos gostos, as mesmas preferências e os mesmos valores, preferíssemos analisar: O que é um valor? O que é um valor moral? O que é um valor artístico? O que é a moral? O que é a vontade? O que é a liberdade? Como se poderiam melhor entender e ensinar essas questões filosóficas? (Marilena Chauí. Filosofia. Série Novo Ensino Médio. São Paulo: Ática, 2002, p. 7-9 - com adaptações).
Considerando o ensino da Filosofia e suas indagações na atualidade e a temática abordada no texto, assinale a opção correta.
A - A tradução do saber filosófico para o estudante diz respeito a questões de oratória e de como se apresentar adequadamente ao público.
B - O conhecimento ilustrativo e enciclopédico da filosofia é o fundamento do conhecimento de todas as coisas pelas suas causas últimas.
C - A importância do conhecimento filosófico decorre do esclarecimento dos conceitos e do entendimento da realidade.
D - A filosofia tem como função primordial ser caminho para a teologia e para o entendimento da divindade.

QUESTÃO 46
Considerando as estratégias didáticas para o ensino da filosofia, assinale a opção correta.
A - O professor deve manter um nível constante de exposição doutrinária, pois exemplificações podem confundir a essência teórica.
B - Nos tempos atuais, com o uso dos meios eletrônicos de comunicação, torna-se obsoleto o emprego de livros para o estudo da filosofia.
C - É recomendável a análise de questões atuais para exemplificar a temática filosófica abordada nas aulas.
D - O fundamento das indagações finalísticas impede a metafísica de abordagens práticas, devendo a estratégia didática se adaptar a esse contexto.

QUESTÃO 47
Entre os objetivos da Filosofia no ensino médio, inclui-se
A - preencher as lacunas da sociologia, da psicologia e da história conforme determina a Lei de Diretrizes e Bases do Ensino Nacional.
B - desenvolver o educando com base nos princípios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tendo por base o seu pleno desenvolvimento, preparando-o para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho.
C - entender a filosofia no ensino médio como é entendida pela Lei de Diretrizes e Bases do Ensino Nacional, ou seja, como disciplina obrigatória da educação especial.
D - conceder o grau de Licença de Ensino Médio para a formação de futuros professores de Filosofia.

QUESTÃO 48
A respeito da metodologia e da contribuição das aulas de Filosofia para o desenvolvimento do senso crítico, é correto afirmar que
A - estudar a História da Filosofia não é fazer filosofia, ou seja, conhecer como os filósofos tentaram resolver os seus problemas ilustra e informa, mas não forma o senso crítico.
B - cartazes, flanerógrafos, projetores e retro-projetores são meios que podem ser usados nas aulas de filosofia, mas não nas atividades extra-classe, pois esses meios convidam à dispersão.
C - o desenvolvimento do senso crítico opera-se nas teorias filosóficas e não, nas teorias metafísicas, pois as teorias filosóficas falam da própria realidade e as metafísicas falam sobre a realidade.
D - a crítica, como algo negativo, deve sempre ser exercida sobre a opinião dos alunos, e não, sobre a opinião dos filósofos consagrados, que são os mestres da doutrina.

QUESTÃO 49
A respeito da Filosofia como componente da área de Ciências Humanas no currículo do ensino médio, assinale a opção correta.
A - A filosofia deveria ser considerada uma ciência exata pois a lógica, ciência do correto pensar, é parte fundamental da filosofia, e é uma ciência formal, matemática e simbólica.
B - O atual estado do mundo neocapitalista e tecnocrático, que quer resultados positivos, não deixa espaço para as filosofias que encarnam conhecimentos humanos, que são meramente opinativos.
C - O domínio do conhecimento da filosofia, entre outras disciplinas, é necessário, ao final do ensino médio, para o exercício da cidadania.
D - A filosofia é uma ciência humana, pois toda ciência é humana, não havendo nenhuma que queira ser desumana.

QUESTÃO 50
A respeito dos assuntos filosóficos abaixo abordados, assinale a opção correta.
A - A epistemologia é o estudo dos textos sagrados da filosofia contidos nas cartas do novo testamento.
B - A estética, a ética e a criteriologia ou gnoseologia fazem parte da filosofia prática.
C - Baumgarten foi o filósofo que criou a teoria da mônada, substância simples que agregada a outras constitui as coisas de que a natureza se compõe.
D - David Hume, filósofo empírico escocês, entre outras noções filosóficas, estudou e redefiniu a noção de causalidade.

PROVA DISCURSIVA:

QUESTÃO 1
Considerando a pluralidade cultural como tema transversal, elabore uma proposta para trabalhar esse tema em sala de aula.

QUESTÃO 2
Acerca da inclusão de crianças com necessidades especiais nas salas de aula usuais, apresente um argumento a favor e um argumento contra e discuta-os brevemente.

QUESTÃO 3
De modo sucinto, descreva um modelo de escola de ensino fundamental (anos finais) organizada por ciclos de formação e explicite como acontece a divisão do tempo escolar nessa escola.

QUESTÃO 4
Enumere os itens obrigatórios de um plano de ensino.

QUESTÃO 5
Ao se entender a avaliação como um processo formativo, não se deve reduzi-la à cobrança de conteúdos, mas considerá-la um relato que contenha indicativos da construção do conhecimento do aluno. Defina avaliação formativa e aponte um dos princípios norteadores dos relatórios de avaliação.

QUESTÃO 6
René Descartes foi um importante filósofo que iniciou a idade moderna, propondo um método para se chegar ao conhecimento da verdade nas ciências. A respeito dessa questão, cite e justifique os principais passos do método cartesiano.

QUESTÃO 7
Tomás de Aquino, cognominado o Doutor Angélico, teve o grande mérito de, na sua obra Summa Theologica, aplicar os fundamentos do pensamento Aristotélico à doutrina católica. O mundo de então, que já conhecia Aristóteles, muito facilmente assimilou a teologia. Cite e explique a via preferencial das provas metafísicas da existência de Deus, segundo Tomás de Aquino.

QUESTÃO 8
Aristóteles, com as suas Categorias, cria estruturas para o entendimento do mundo. Nesse contexto, elaborou uma teoria, entre outras, que foi chamada de teoria hilemórfica. Explique em que consiste a teoria hilemórfica.

QUESTÃO 9
Hegel, um dos mais importantes filósofos do século XIX, concebeu teorias sobre a história e a história da filosofia, tendo se notabilizado pela interpretação da história que serviu de inspiração para marxistas, existencialistas, hermenêuticos e para a Escola de Frankfurt. Explique o principal fundamento da dialética hegeliana.

QUESTÃO 10
Sócrates, apesar de nada ter escrito, que se tenha conhecimento, é considerado o pai da ética. Ele considerou mais o estudo sobre o agir humano, operando uma verdadeira revolução na medida em que mudou o eixo dos estudos de cosmológicos para antropológicos. Identifique e explique, sinteticamente, o método socrático de filosofar.

GABARITO:
26B 27B 28D 29B 30C 31B 32D 33A 34D 35D 36B 37A 38A 39A 40C 41B 42D 43D 44A 45C 46C 47B 48A 49C 50D

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura de São Paulo - Fundação Carlos Chagas - 2007

2011-01-04T01:28:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura de São Paulo - Fundação Carlos Chagas - 2007

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

21. Até agora se supôs que todo nosso conhecimento deveria regular-se pelos objetos; porém, todas as tentativas de estabelecer algo "a priori" sobre ele, através de conceitos, por meio dos quais nosso conhecimento seria ampliado, fracassaram sob essa pressuposição. Por isso, tente-se ver uma vez se não progredimos melhor nas tarefas da Metafísica, admitindo que os objetos devam regular-se pelo nosso conhecimento (...).
O texto acima
(A) ilustra de modo exemplar a ruptura do cartesianismo com a filosofia escolástica.
(B) resume o ideal de conhecimento professado pelos empiristas britânicos.
(C) resume a chamada "revolução copernicana" de Kant que serviu de orientação para a crítica da razão.
(D) apresenta o ideal platônico de conhecimento ao propor que a filosofia se volte para os objetos do mundo intelígivel.
(E) apresenta a orientação fenomenológica proposta por Edmund Husserl.

22. O filósofo empirista David Hume celebrizou-se por sua crítica à concepção clássica da causalidade. Qual das afirmações abaixo resume a posição desse filósofo acerca da relação de causa e efeito?
(A) A causalidade é inteiramente estéril para o conhecimento dos objetos da experiência.
(B) A causalidade indica uma ligação essencial, pois o ser do efeito está contido em potência no ser da causa.
(C) A causalidade é dada a priori para o entendimento humano.
(D) A causalidade é uma relação externa aos objetos, tributária do hábito e da repetição de seqüências observáveis na experiência.
(E) A causalidade é inteiramente desprovida de validade no quadro conceitual do ceticismo humiano.

23. Thomas Hobbes é conhecido por sua descrição do estado de natureza como um estado de guerra de todos os homens contra todos os homens. Para superar essa condição inicial de insegurança Hobbes propõe a instituição de um Estado
(A) pautado por um ideal de isonomia e igualdade social.
(B) civil mediante um pacto que transfere todo direito natural dos indivíduos a um soberano.
(C) liberal que assegure o direito à propriedade privada e às liberdades do indivíduo.
(D) pautado por valores democráticos, no plano político, e pelo mercado, no econômico.
(E) fundado no despotismo esclarecido e nos ideais iluministas.

24. Na Inglaterra e na França, o Iluminismo começa demolindo a velha forma do conhecimento filosófico: os sistemas metafísicos. Ele perdeu a fé no "espírito de sistema". Ele vê nesse espírito não a força, mas um obstáculo à razão filosófica. Mas ao renunciar, e mesmo ao opor-se diretamente, ao "espírito de sistemas" a filosofia do Iluminismo de modo algum abre mão do "espírito sistemático" (...). Ernst Cassirer
No trecho acima, Ernst Cassirer assinala a posição dos iluministas diante dos sistemas metafísicos do século XVII. Segundo sua interpretação, é correto afirmar que
(A) o Iluminismo foi um movimento filosófico que recusou todo e qualquer pensamento sistemático.
(B) os iluministas franceses recusavam o pensamento sistemático, mas os ingleses o admitiam.
(C) os iluministas ingleses recusavam o pensamento sistemático, mas os franceses o admitiam.
(D) o Iluminismo considera o "espírito sistemático" como um entrave à atividade do filósofo.
(E) é necessário distinguir entre "espírito de sistema" e "espírito sistemático" para compreender a crítica do Iluminismo à metafísica clássica.

25. Há já algum tempo me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas opiniões falsas como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal assegurados, não podia ser senão mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessário tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e começar tudo novamente desde os fundamentos se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas ciências. Descartes
A partir desse texto que abre as Meditações Metafísicas de Descartes, é correto afirmar que
(A) a filosofia cartesiana toma como ponto de partida a dúvida metódica e só admite como verdadeiro o conhecimento que a ela for capaz de resistir.
(B) o cartesianismo é uma modalidade moderna da filosofia cética, já que nega a evidência de todo o conhecimento que o precedeu.
(C) a filosofia de Descartes não é capaz de demonstrar a verdade das teses que propõe, já que desde o início se pauta pela dúvida.
(D) o cartesianismo tem aspirações modestas e recusa a possibilidade de fundar um conhecimento certo e indubitável.
(E) a filosofia de Descartes pretende passar todo conhecimento pelo crivo da dúvida apenas para assegurar a veracidade da tradição metafísica que a precedeu.

26. O homem é a medida de todas as coisas. Das coisas que são o que são e das coisas que não são o que não são. A frase acima é atribuída a Protágoras, um dos mais celébres sofistas. A partir dela deve-se inferir que um dos traços distintivos de sua filosofia é o
(A) positivismo.
(B) relativismo.
(C) dogmatismo.
(D) humanismo.
(E) niilismo.

27. Nas práticas arcaicas, o discurso não constata o real, ele performativamente o faz ser. (...) No discurso "racional" diz-se que as coisas são tais; logo, diz-se a verdade: subordina-se a verdade ao real que ela enuncia. (...) A passagem às práticas racionais de veridicidade pode, portanto, ser descrita como uma inversão: da autoridade do mestre como abonador da realidade daquilo que ele fala à autoridade da realidade como abonadora da veridicidade do que diz o locutor.
No texto supracitado, Francis Wolff aponta uma das várias diferenças fundamentais entre o discurso racional e o discurso arcaico ou mítico. A partir dele, é correto dizer que no discurso
(A) racional a verdade e a realidade estão subordinadas a seu enunciador.
(B) mítico a verdade impõe-se a partir da realidade das coisas, a despeito do mestre que o profere.
(C) racional a verdade depende de práticas rituais que instituem a própria realidade.
(D) racional a realidade é instituída performativamente pelo elocutor.
(E) racional a verdade é subordinada à realidade das coisas que se busca descrever.

28. Descartes acreditava "nada saber" em física se não obtivesse o equivalente de uma certeza matemática. Nesse ponto, Locke toma Descartes ao pé da letra: estando estabelecido que uma tal certeza, na física, está fora de alcance, dela não podemos saber nada, propriamente falando. Essa resignação é o suficiente para mostrar que, muito embora a evidência demonstrativa não possa ser transferida para questões de fato, ela pode continuar desempenhando o papel de escala de apreciação.
Gérard Lebrun
Com base na comparação entre Locke e Descartes feita por Lebrun, é correto afirmar:
(A) Apesar de empirista, Locke mantém a posição cartesiana que situa na demonstração matemática o modelo do conhecimento por excelência.
(B) Ao reconhecer que a demonstração matemática não tem lugar na física, Locke rompe com o quadro epistemológico de Descartes.
(C) A demonstração matemática não encontra lugar no quadro epistemológico desenhado por Locke, pois ela é destituída de fundamento empírico.
(D) A física moderna, em vez da matemática, é que fornece o modelo de conhecimento tanto para o empirismo de Locke quanto para o racionalismo de Descartes, pois nela combinam-se a demonstração matemática e a testabilidade empírica.
(E) Por ter compreendido Descartes de forma literal, Locke empreendeu uma crítica superficial ao cartesianismo, limitada à mera recusa das idéias inatas.

29. Berkeley está persuadido de juntar-se à certeza dos homens ao declarar que a palavra "ser" tem dois sentidos diferentes e dois sentidos apenas: o de "perceber" e o de "ser percebido". Dizer que um espírito existe é dizer que ele percebe (e também, acrescenta Berkeley, que ele quer e age). Dizer que uma coisa existe é dizer que ela é percebida. A idéia metafísica de um ser material situado por trás do objeto e, por essa razão, inacessível deve, portanto, ser rejeitada inteiramente.
Ferdinand Alquié
Segundo o texto de Alquié, é correto afirmar:
(A) A ontologia de Berkeley o leva ao ceticismo, já que nega a existência da matéria e a validade das idéias gerais e abstratas.
(B) As duas definições propostas por Berkeley implicam a recusa da noção metafísica de matéria e da filosofia da representação.
(C) Para Berkeley, todo espírito percebe alguma coisa e, portanto, é forçoso admitir a existência da matéria.
(D) Berkeley concede um estatuto problemático à existência dos objetos da percepção, pois, para ele, o referente de nossas percepções é sempre indeterminável.
(E) A ontologia de Berkeley o inscreve na filosofia da representação, pois nossas percepções devem sempre corresponder a algo existente fora da mente.

30. Como Nietzsche indica na Genealogia da Moral, ainda que os sentimentos de "dever" e de "obrigação pessoal" tenham se originado nas mais antigas relações entre os indivíduos, as relações entre comprador e vendedor, eles foram concentrados e monopolizados no dever e na obrigação a Deus. Desde então, quanto mais se exponencia a idéia de Deus, tanto maior será, proporcionalmente, o sentimento de dever e de obrigação em relação a ele. (...) Sendo assim, pode-se prever que o triunfo completo e definitivo do ateísmo libertaria a humanidade de todo sentimento de obrigação em relação à sua origem. Desde então, é por um único e mesmo movimento que se obtém o eclipse do "tu deves" e a emancipação do "eu quero" (...).
Carlos A. R. de Moura
A partir do texto supracitado, é correto afirmar que o ateísmo de Nietzsche
(A) é apenas um corolário de sua análise da moral, não desempenhando nenhum papel central em sua filosofia.
(B) visa apenas a desconstruir a idéia de dever, sem realmente preocupar-se com a crítica à idéia de Deus.
(C) antecipa o marxismo, uma vez que, nele, a gênese do dever moral é situada nas relações entre comprador e vendedor.
(D) não implica uma mudança completa da moral, pois fica intacto o estatuto positivo para o dever.
(E) desempenha um papel estruturante em sua filosofia, uma vez que ele é um requisito para a emancipação da vontade.

31. Iniciando o estudo da percepção, encontramos na linguagem a noção de sensação, que parece imediata e clara: eu sinto o vermelho, o azul, o quente, o frio. (...) A sensação pura será a experiência de um "choque" indiferenciado, instantâneo e pontual. Não é necessário mostrar, já que os autores concordam com isso, que essa noção não corresponde a nada de que tenhamos experiência, que as mais simples percepções de fato que conhecemos, em animais como o macaco e a galinha, versam sobre relações e não sobre termos absolutos.
Maurice Merleau-Ponty
O trecho acima resume as linhas gerais da análise que o fenomenólogo Merlau-Ponty faz da percepção e, mais especificamente, da noção de "sensação", cara à filosofia moderna. A partir dele é correto inferir que:
(A) Merleau-Ponty retoma integralmente a noção moderna de sensação adaptando-a sutilmente ao quadro conceitual da fenomenologia.
(B) Merleau-Ponty nega a noção moderna de sensação, pois, para ele, não há percepção "pura" e toda a percepção inclui a apreensão de relações.
(C) Para Merleau-Ponty a noção de sensação dos modernos é apenas um erro de linguagem sem maiores conseqüências.
(D) Para Merlau-Ponty a percepção tem início com impressões sensíveis puras, desconectadas e sem relações umas com as outras.
(E) Para Merleau-Ponty nossas sensações são dadas isoladamente à percepção e as relações entre elas são estabelecidas a posteriori pela imaginação e pela fantasia.

32. E ainda que esteja decidido a falar aqui muito de figuras e números, porque não se podem pedir a nenhuma das outras disciplinas exemplos tão evidentes e tão certos, quem, no entanto, prestar atenção à minha idéia aperceber-se-á facilmente de que estou a pensar nada menos do que nas matemáticas vulgares e que exponho outra disciplina de que elas são mais roupagem do que partes. Esta disciplina deve conter efetivamente os primeiros rudimentos da razão humana e se estender para fazer brotar verdades a respeito de qualquer assunto.
René Descartes
A passagem acima refere-se a mathesis universalis que Descartes pretendia fundar e que influenciou intensamente o racionalismo moderno. A partir do mesmo texto, é correto afirmar que a disciplina a que Descartes se refere
(A) é aplicável apenas aos objetos da matemática, como grandezas numéricas e figuras geométricas.
(B) é a somatória dos métodos e resultados da aritmética e da geometria.
(C) tem escopo bastante restrito, limitando-se apenas a objetos que podem ser traduzidos em números.
(D) tem escopo de validade irrestrito, estendendo-se a todos os objetos da razão humana.
(E) deriva suas proposições da observação, da experimentação e da generalização por indução.

33. Desta maneira, a evolução não é uma simples eclosão, sem esforço e sem luta, como a da vida orgânica, mas o trabalho duro e persistente sobre si mesmo. Por outro lado, não é uma evolução no sentido formal do termo, mas a produção de um fim com um determinado conteúdo. Este fim, definimo-lo desde o início: é o Espírito tal como ele é na sua essência, o conceito de liberdade.
É correto afirmar que o texto acima é um claro exemplo de uma filosofia
(A) da história teleológica e idealista.
(B) da história materialista e dialética.
(C) da história fenomenológica e existencialista.
(D) política fundada no jusnaturalismo contratualista.
(E) política moderna e liberal.

34. Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de modo absoluto e não, à maneira sofística, por acidente, quando julgamos conhecer a causa pela qual a coisa é, que ela é sua causa e que não pode essa coisa ser de outra maneira.
Aristóteles
Dada essa definição de ciência que Aristóteles nos fornece nos Segundos Analíticos, é correto afirmar que, para ele, o conhecimento científico é sempre relativo
(A) à opinião.
(B) ao contingente.
(C) ao necessário.
(D) à moral.
(E) às matemáticas.

35. Segundo Kuhn, um campo científico é criado quando métodos, tecnologias, formas de observação e experimentação, conceitos e demonstrações formam um todo sistemático, uma teoria que permite o conhecimento de inúmeros fenômenos. A teoria se torna um modelo de conhecimento ou um paradigma científico. Uma revolução acontece quando o cientista descobre que os paradigmas disponíveis não conseguem explicar um fenômeno ou fato novo, sendo necessário produzir um novo paradigma (...).
Marilena Chauí
A passagem acima descreve a teoria do filósofo da ciência Thomas Kuhn que procura explicar os movimentos de transformação pelos quais passam as diversas ciências. A partir dele, devemos inferir que Kuhn é partidário
(A) da tese segundo a qual a ciência progride e evolui constante e continuamente ao longo de sua história.
(B) da tese segundo a qual as grandes transformações científicas resultam de rupturas radicais com quadros conceituais e procedimentos previamente existentes.
(C) da tese segundo a qual a história da ciência é um continuum, no qual cada nova teoria pode ser considerada como um desdobramento lógico das precedentes.
(D) da tese segundo a qual o essencial para o progresso da ciência é o desenvolvimento de métodos e a aquisição de novas tecnologias que tornem a observação mais precisa.
(E) do positivismo, pois considera a ciência como um conjunto de conhecimentos testáveis empiricamente que progride cumulativamente ao longo da história.

36. O contratualismo esteve entre as posições dominantes da filosofia política moderna.
A idéia de um contrato social que assegure a instituição de um estado liberal é característica de
(A) Maquiavel.
(B) Hobbes.
(C) Hume.
(D) Descartes.
(E) Locke.

37. Nossa época é propriamente a época da crítica, à qual tudo tem de submeter-se. A religião, por sua santidade, e a legislação, por sua majestade, querem comumente esquivar-se dela. Mas desse modo suscitam justa suspeita contra si e não podem ter pretensões àquele respeito sem disfarce que a razão somente outorga àquilo que foi capaz de sustentar seu exame livre e público.
Immanuel Kant
O texto acima resume bem o espírito inquiridor do Século das Luzes. Com base em sua leitura, é correto afirmar:
(A) O Iluminismo submete toda instituição, saber e crença à crítica racional, mas preserva intacta a religião.
(B) O Iluminismo submete todo conhecimento e todas as instituições a um exame livre e público, mas deixa intocada a legislação.
(C) Para o Iluminismo apenas a legislação e a religião são dignos de um exame crítico detido.
(D) Para o Iluminismo nenhum objeto deve escapar a um exame crítico, livre e público realizado pela razão.
(E) O Iluminismo, em sua crítica irrestrita à religião e à legislação, leva ao ateísmo e antecipa posições do anarquismo.

38. Nossa fé não é adquirida por nós, é um presente puro dado pela liberalidade de outrem. Não foi pelo raciocínio ou pelo entendimento que recebemos nossa religião, mas por autoridade e comando externos. A fraqueza de nosso juízo nos ajuda mais nesse sentido que sua força, e nossa cegueira mais do que a clareza de nossa visão. É pelo intermédio de nossa ignorância, mais do que de nosso conhecimento que aprendemos esta sabedoria divina.
Montaigne
O texto de Montaigne sintetiza uma das posições mais presentes nos debates acerca da religião ocorridos na Europa do XVI. Trata-se
(A) de uma forma de ateísmo que reúne provas da inexistência da divindade a partir da constatação das fraquezas e limitações do entendimento humano.
(B) do ceticismo puro e simples que parte da constatação da fraqueza de nossas faculdades para afirmar a necessidade de suspendermos o juízo acerca de todos os objetos da razão.
(C) do fideísmo, uma forma de validar a fé e a revelação religiosa a partir da constatação das limitações e fraquezas do entendimento humano.
(D) do teísmo que recolhe, na ordem da natureza e na estrutura de nossas faculdades, elementos que sirvam como prova da existência de Deus.
(E) de uma exposição pura e simples da ortodoxia cristã baseada unicamente na revelação e na autoridade da Igreja.

39. Correndo por todos os lados a fim de instruir, encontrei discípulos de Platão. - "Vinde conosco", disseram-me, "Estais no melhor dos mundos. Ultrapassamos nosso mestre: em sua época havia apenas cinco mundos possíveis, porque só havia cinco corpos regulares, mas atualmente, como há uma infinidade de universos possíveis, Deus escolheu o melhor."(...) Nesse momento, porém, sentindo-me atormentado por cálculos na bixiga, e sofrendo dores insuportáveis, os cidadãos do melhor dos mundos conduziram-me ao hospital vizinho. Durante o caminho, dois dos bem-aventurados habitantes foram aprisionados por criaturas semelhantes a eles. Foram postos a ferros: um, por algumas dívidas, outro, por uma simples suspeita. Não sei se fui conduzido ao melhor dos hospitais possíveis, mas fui amontoado com dois ou três mil miseráveis que sofriam como eu.
Voltaire
O texto acima, extraído de O Filósofo Ignorante, abre a crítica de Voltaire à filosofia de Leibniz que se estenderá por mais um capítulo da obra. Nele, a tese de que esse é o melhor dos mundos possíveis é contradita através
(A) da comparação irônica com Platão e da exposição dos males do mundo que atingem a todos, inclusive os defensores da filosofia de Leibniz.
(B) do recenseamento dos diversos argumentos levantados contra Leibniz ao longo dos séculos XVII e XVIII.
(C) de argumentos céticos que demonstram o dogmatismo e a arbitrariedade das teses do racionalismo leibniziano.
(D) de um retorno deliberado às doutrinas da ortodoxia católica por meio de um evidente fideísmo expresso nas opiniões do narrador.
(E) da demonstração formal da impossibilidade lógica dos pressupostos metafísicos da doutrina de Leibniz, bem como da condenação de suas conseqüências morais.

40. No século XVIII, para o ateísmo dos filósofos, suprimese a noção de Deus, mas não a idéia de que a essência precede a existência. O existencialismo ateu, que eu represento, é mais coerente. Declara ele que há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem (...).
É sabido que Sartre considerava seu ateísmo mais completo que o de seus antecessores. A partir do texto supracitado é correto afirmar:
(A) O ateísmo sartreano é mais completo por refutar os pressupostos lógicos de todo teísmo, embora concorde com alguns de seus pressupostos metafísicos.
(B) Para Sartre, o ateísmo do século XVIII é falho porque nega a tese de que toda existência é precedida por uma essência.
(C) O ateísmo sartreano é mais completo porque não nega apenas a idéia de Deus, mas também a tese metafísica de que a essência precede a existência.
(D) O ateísmo sartreano é mais radical por retomar a argumentação dos céticos pirrônicos e voltá-la contra toda metafísica.
(E) O ateísmo sartreano é mais radical, pois, recusa tanto a tese da existência de Deus quanto a moral ligada ao cristianismo, a qual o século XVIII deixara intacta.

41. O que vemos aí é uma completa mudança de todos os valores anteriores. O mito, que estava relegado às posições inferiores, foi subitamente elevado à suprema dignidade.
Essa afirmação, retirada de O Mito do Estado (Cassirer), descreve uma forma de conceber o mito que é representativa da transição do pensamento
(A) pré-socrático para o socrático.
(B) antigo para o medieval.
(C) medieval para o moderno.
(D) iluminista para o romântico.
(E) romântico para o positivista.

42. De fato, é no plano político que a Razão, na Grécia, primeiramente se exprimiu, constituiu-se e formou-se.
Essa frase de Vernant é uma síntese de sua tese, segundo a qual
(A) a racionalidade, da forma que a conhecemos, só existe a partir da filosofia política de Platão.
(B) o surgimento da filosofia tem profunda conexão com o desenvolvimento da vida pública das cidades gregas.
(C) a preocupação com a ciência política é o ponto em comum entre as doutrinas pré-socráticas.
(D) a democracia ateniense surge como produto da ética e da filosofia política dos séculos VII e VI a. C..
(E) o desenvolvimento da Razão se deve ao intenso envolvimento político dos filósofos do período helenístico.

43. A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos e de que primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem, tal é para eles o elemento, o princípio dos seres; e por isso julgam que nada se cria nem se destrói, como se tal natureza subsistisse para sempre.
O excerto acima corresponde a
(A) um comentário apócrifo à cosmogonia de Hesíodo.
(B) uma descrição de Xenefonte sobre Sócrates e seus discípulos.
(C) uma crítica dos pitagóricos a Heráclito.
(D) uma crítica de Sócrates às filosofias que o precederam.
(E) uma síntese de Aristóteles sobre a filosofia présocrática.

44. É comum considerarmos a obra de Maquiavel como uma ruptura em relação à tradição do pensamento político greco-romano e cristão. É correto afirmar como características dessa ruptura:
(A) a secularização da política e o distanciamento de ideais normativos ético-religiosos.
(B) o recurso à experimentação científica e o abandono da ética.
(C) o distanciamento de ideais normativos éticoreligiosos e o recurso à experimentação científica.
(D) o abandono da ética e a secularização da política.
(E) o recurso à experimentação científica e a secularização da política.

45. Finalmente [...] será feito um esforço gigantesco para colocar a alétheia no lugar da doxa. Será o momento em que a filosofia em vez de ocupar-se com a origem do mundo e as causas de sua transformação, se interessará exclusivamente pelos homens, pela vida social e política.
Nesse excerto Chauí se refere a dois filósofos responsáveis por uma ruptura que mudou a orientação do pensamento filosófico grego. São eles:
(A) Tales e Anaxímenes de Mileto.
(B) Heráclito e Pitágoras.
(C) Pitágoras e Parmênides.
(D) Sócrates e Platão.
(E) Platão e Aristóteles.

46. Para uma resposta que não se pode formular, tampouco se pode formular a questão.
L. Wittgenstein
É correto afirmar que, para Wittgenstein, como decorrência,
(A) o enigma não existe.
(B) a certeza não existe.
(C) a dúvida não existe.
(D) o inefável não existe.
(E) a solução não existe.

47. A irrefutabilidade de uma teoria não é uma virtude, como freqüentemente se pensa, mas um vício.
K. Popper
A partir do trecho acima, é correto afirmar que, para Popper, as teorias
(A) só podem ser consideradas científicas se tomadas como modelos analógicos sem valor ou pretensão de verdade.
(B) só podem ser consideradas científicas depois de confirmadas por pelo menos um teste metódico.
(C) só podem ser consideradas científicas quando enunciam conjecturas cujas implicações ou conseqüências sejam passíveis de refutação através de testes.
(D) científicas constituem modelos - ou paradigmas - cuja correspondência com a realidade empírica não é possível verificar.
(E) científicas constituem um conjunto de hipóteses verificadas e aceitas como verdades históricas.

48. Quando dizemos que o prazer é o fim, não queremos referir-nos aos prazeres dos intemperantes ou aos produzidos pela sensualidade, como crêem certos ignorantes, que se encontram em desacordo conosco ou não nos compreendem, mas ao prazer de nos acharmos livres de sofrimento do corpo e de perturbações da alma.
Epicuro
A partir do trecho citado, é correto afirmar que a ética epicurista
(A) busca o equilíbrio entre os desejos sensuais e as restrições espirituais.
(B) funda sua idéia de prazer na negação do corpo em favor das alegrias do espírito.
(C) funda-se na noção de dever impessoal de negação do corpo.
(D) atribui ao corpo e à matéria a origem da infelicidade.
(E) é um hedonismo que procura aliar prazer, senso de limite e serenidade.

49. Resta, portanto, ser a "prudência" uma disposição, acompanhada de regra verdadeira, capaz de agir na esfera daquilo que é bom ou mau para um ser humano. Enquanto a produção, com efeito, tem um fim diferente de si mesmo, o mesmo não se sucede com a ação, sendo a própria boa prática seu fim.
Aristóteles
A partir da citação acima, é correto afirmar que, para Aristóteles, a
(A) ação difere da produção, pois somente a primeira pode ser considerada boa ou má.
(B) prudência é uma disposição necessária a qualquer ação, prática ou arte que seja produto do engenho humano.
(C) ação só pode ser considerada boa ou má a partir dos resultados da aplicação de seus produtos.
(D) ação política e a conduta ética são campos que exigem deliberação sobre fins, daí a importância da prudência.
(E) prudência, que inibe a coragem, é uma virtude no campo da ética, mas não no da política.

50. Com efeito, aquele que prefere conhecer por conhecer, escolherá acima de tudo a ciência por excelência, e tal é a ciência do supremo cognoscível [...]. Enfim, a ciência principal e que é superior a toda ciência subordinada, é aquela que conhece tendo em conta o fim para qual cada coisa deve ser feita, fim que é, para cada ser, seu bem e, de maneira geral, o supremo Bem no conjunto da Natureza.
Aristóteles
A partir da citação acima, é correto afirmar que o autor postula a superioridade da
(A) vida contemplativa em relação à vida ativa.
(B) política em relação à vida contemplativa.
(C) teologia em relação à filosofia.
(D) ciência em relação à teologia.
(E) ética em relação à ciência.

51. A razão humana, num determinado domínio de seus conhecimentos, possui o singular destino de se ver atormentada por questões que não pode evitar, pois lhe são impostas pela sua natureza, mas às quais não pode dar resposta por ultrapassarem completamente suas possibilidades.
A partir da leitura do parágrafo acima, é correto afirmar que, para seu autor,
(A) há questões que ultrapassam nossa capacidade de conhecer, mas que se impõem pela própria natureza da razão.
(B) o conhecimento humano é incapaz de produzir respostas racionais aos problemas impostos pela natureza.
(C) a razão humana é impotente em face dos enigmas da natureza, ainda que seja capaz de produzir conhecimento sobre si própria.
(D) a razão humana tende naturalmente para o ceticismo.
(E) a razão humana tende naturalmente para o dogmatismo.

52. Os juízos são analíticos quando a ligação do predicado o sujeito neles é pensada como identidade; mas devem chamar-se juízos sintéticos aqueles em que esta ligação é pensada sem identidade. Poder-se-ia também chamar aos primeiros explicativos, aos outros extensivos, pois os primeiros não acrescentam nada ao conceito do sujeito por meio do predicado.
Kant
É exemplo de juízo analítico:
(A) Todo homem é mortal.
(B) Sócrates é filósofo.
(C) Chove torrencialmente.
(D) Corpos têm extensão.
(E) Gosto de vinho.

53. O ponto de ruptura situa-se no dia em que (x) e (y) [...] mostraram que o "sentido" não era, provavelmente, mais do que um efeito de superfície, uma reverberação, uma espuma, e que o que nos atravessava profundamente era o sistema [ou seja] um conjunto de relações que se mantêm, se transformam independentemente das coisas que essas relações religam. Foi possível mostrar, por exemplo, que os mitos romanos, escandinavos, célticos davam origem a deuses e heróis muito diferentes uns dos outros, mas que a organização que os liga (em culturas que se ignoravam umas às outras), as suas hierarquias, as suas rivalidades, as suas traições, os seus contratos, as suas aventuras obedeciam a um sistema único.
M. Foucault
É correto afirmar que os autores (X e Y) a que Foucault se refere têm como perspectiva teórica comum o
(A) materialismo dialético.
(B) empirismo-lógico.
(C) estruturalismo.
(D) pós-estruturalismo.
(E) funcionalismo.

54. O fogo vive a morte da terra e o ar vive a morte do fogo; a água vive a morte do ar e a terra a da água.
Este excerto deve ser interpretado como um exemplo
(A) da dialética ascendente de Platão, que parte da imagem para chegar à essência ou à idéia do ser.
(B) da noção heraclitiana de um fogo primordial como princípio do devir do cosmos.
(C) das perspectivas relativistas dominantes entre os sofistas contemporâneos de Sócrates.
(D) da perspectiva empirista que caracteriza os escritos de Aristóteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a alma e os sentidos.

55. Antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma qualidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado do homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de casa e sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas em palavras e ações. Essa liberdade, é claro, era precedida da liberação: para ser livre o homem deve ter-se libertado das necessidades da vida [...] A liberdade necessitava ainda da companhia de outros homens que estivessem no mesmo estado.
H. Arendt
No parágrafo acima, a autora
(A) descreve a noção kantiana de liberdade como autonomia da vontade, ou seja, como regra que cada indivíduo dá a si mesmo.
(B) contrasta as noções de liberdade em Hobbes e Rousseau, privilegiando a visão política deste último.
(C) ressalta a inovação que representa a noção cristã de liberdade em relação à tradição grega.
(D) descreve a noção generalizada a partir da modernidade que identifica liberdade com a vitória da vontade sobre o desejo.
(E) apresenta a noção de liberdade como uma experiência política cujo domínio não era a consciência, mas a esfera pública.

56. No plano do humano [...] o filósofo é o condutor. O mantenedor da justiça que deve reinar. E não tanto o que mantém a justiça quanto aquele que conduz os homens à justiça [...] à autonomia espiritual que é a consciência da relatividade do mundo sensível.
É correto afirmar que, nesse excerto, Franklin L. e Silva tem como referência a visão
(A) relativista dos sofistas e seu projeto político.
(B) platônica do papel do filósofo.
(C) agostiniana do compromisso do filósofo com a transcendência.
(D) kantiana do papel da filosofia para o esclarecimento e a autonomia.
(E) de A. Schopenhauer sobre a missão do filósofo.

57. O que há de fundamental e básico [neste caso] é a constituição reflexiva do poder da razão de representar, na instância da subjetividade, a realidade naquilo que ela tem de objetivo. E com isso se fundamenta metafisicamente a apreensão lógico-matemática do real.
É correto afirmar que, no parágrafo acima, Franklin L. e Silva refere-se à
(A) importância da filosofia de Bacon para o desenvolvimento da ciência moderna.
(B) gênese da filosofia analítica e de sua crítica às concepções correntes de linguagem.
(C) importância da filosofia da A. Comte para a posterior constituição do empirismo-lógico.
(D) concepção cartesiana de conhecimento que marca o pensamento moderno.
(E) visão da Escola de Frankfurt acerca das relações entre sujeito e conhecimento.

58. Nunca acreditei que um estudante pudesse orientar-se para a filosofia porque tivesse sede da verdade: a fórmula é vazia. É de outra coisa que o jovem tem necessidade: falar uma língua de segurança, instalar-se num vocabulário que se ajuste ao máximo às "dificuldades" (no sentido cartesiano), munir-se de um repertório de topoi, em suma, possuir uma retórica que lhe permitirá a todo instante denunciar a "ingenuidade" do "cientista" ou a "ideologia" de quem não pensa como ele.
G. Lebrun
Ao pensar o ensino de filosofia a partir dessa perspectiva, Favaretto destaca que
(A) todo aluno está apto a filosofar, já que se trata, fundamentalmente, de um exercício de retórica.
(B) a vivência dos alunos e o debate sobre suas ideologias constituem o ponto de partida de qualquer projeto atual de ensino de filosofia.
(C) os alunos, através da leitura e da interpretação filosófica, educam-se para o domínio desta linguagem.
(D) perdemos por completo a noção da história da filosofia como uma evolução na busca da verdade, restando-nos apenas a abordagem temática.
(E) a filosofia deve progressivamente voltar-se para o desenvolvimento das competências da retórica e da expressão lingüística.

59. A educação que dialoga com a tradição é o antídoto à amnésia coletiva e a instantaneidade do mundo da mídia.
Olgária Matos
É correto afirmar que, de acordo com a autora,
(A) a educação deve restaurar os métodos tradicionais de ensino a fim de resgatar o valor da autoridade.
(B) o desafio da educação contemporânea é traduzir em recursos midiáticos a tradição da filosofia.
(C) o diálogo entre a tradição e o mundo da mídia representa a grande oportunidade de renovação dos métodos escolares.
(D) enquanto a educação não superar seus métodos tradicionais, ela não trará inteligibilidade para o mundo da mídia contemporânea.
(E) o valor da tradição humanista em educação reside no seu potencial formador de um espírito capaz de pensar o presente.

60. Todos os filósofos têm em si o defeito comum de partirem do homem do presente e acreditarem chegar ao alvo por uma análise dele. Sem querer, paira diante deles "o
homem", como uma aeterna veritas, como algo que permanece igual em todo torvelino, como uma medida segura das coisas. Tudo o que o filósofo enuncia sobre o homem, entretanto, nada mais é, no fundo, do que um testemunho sobre o homem de um espaço de tempo muito limitado. Falta de sentido histórico é o defeito hereditário de todos os filósofos.
É correto afirmar que a citação acima apresenta uma visão bastante característica
(A) do jusnaturalismo dos séculos XVII e XVIII.
(B) do pensamento sofístico de Protágoras.
(C) do materialismo histórico e dialético de Marx.
(D) do iluminismo kantiano.
(E) do perspectivismo de Nietzsche.

21-C 31-B 41-D 51-A
22-D 32-D 42-B 52-D
23-B 33-A 43-E 53-C
24-E 34-C 44-A 54-B
25-A 35-B 45-D 55-E
26-B 36-E 46-A 56-B
27-E 37-D 47-C 57-D
28-A 38-C 48-E 58-C
29-B 39-A 49-D 59-E
30-E 40-C 50-A 60-E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado de Educação do Rio de Janeiro - Fundação Escola de Serviço Público - FESP RJ - 2008

2011-01-04T01:27:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado de Educação do Rio de Janeiro - Fundação Escola de Serviço Público - FESP RJ - 2008

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

26. É comum explicar o nascimento da filosofia cronologicamente,dando destaque a seu início entre os gregos antigos. Para um aluno iniciante, isso muitas vezes faz pensar que se trata de uma disciplina sem atualidade. Porém, Aristóteles, na abertura da sua Metafísica, faz uma afirmação que pode sugerir que o pensamento filosófico possui uma origem não cronológica. Segundo ele:
A) Todos os homens, por natureza, experimentam a dúvida.
B) Todos os homens, por natureza, tendem ao saber.
C) Todos os homens, por natureza, são criadores.
D) Todos os homens, por natureza, buscam um método.
E) Todos os homens, por natureza, odeiam as sensações.

27. Muitas vezes, somos surpreendidos pela compreensão "naturalista" que os primeiros pensadores da escola jônica tiveram da realidade. Tales de Mileto dizia que "tudo é água". Essa atitude, que pode parecer mitológica ou científica, possibilitou, segundo Hegel nas suas Preleções sobre a História da Filosofia, o nascimento do pensamento filosófico porque aí começa:
A) uma compreensão natural da natureza
B) uma interpretação objetiva da realidade
C) uma aproximação do ente imediato
D) uma aproximação da percepção sensível
E) um distanciamento da percepção sensível

28. Mesmo com todas as suas diferenças em relação a Hegel, Nietzsche também reconhece Tales de Mileto como o primeiro filósofo, justamente por ele ter dito que a água é a origem de todas as coisas. Para Nietzsche, em A filosofia na época trágica dos gregos, é preciso levar tal afirmação a sério, pois ela:
A) dá uma explicação imanente para o ser; o faz sem imagem ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é um"
B) dá uma explicação imanente para o ser; o faz por meio da poesia; e contém o pensamento "tudo é um"
C) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é um"
D) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é físico"
E) enuncia algo sobre a origem das coisas; o faz sem imagem ou fabulação; e contém o pensamento "tudo é múltiplo"

29. "O ser é tão pouco como o não-ser; o devir é e também não é. As determinações absolutamente opostas estão ligadas numa unidade; nela temos o ser e também o não-ser. Dela faz parte não apenas o surgir, mas também o desaparecer; ambos não são para si, mas são idênticos". Nesta passagem de suas Preleções sobre a história da filosofia, Hegel está citando e comentando o pensamento pré-socrático de:
A) Tales de Mileto
B) Anaxágoras de Clazômenas
C) Empédocles de Agrigento
D) Heráclito de Éfeso
E) Parmênides de Eléia

30. Nietzsche considera que Parmênides "animou aquela divisão completamente errônea entre corpo e espírito que, especialmente desde Platão, pesa sobre a filosofia como uma maldição". Isso, contudo, é já uma conseqüência da tese central de Parmênides, pois ele foi o pensador pré-socrático que escreveu que:
A) "como nossa alma, que é ar, soberanamente nos mantém unidos, assim também todo o cosmo sopro e ar o mantém"
B) "necessário é o dizer e pensar que (o) ente é; pois é ser, e nada não é; isto eu te mando considerar"
C) "conjunções o todo e o não todo, o convergente e o divergente, o consoante e o dissoante, e de todas as coisas um e de um todas as coisas"
D) "o espírito sempre é, também agora deveras onde são também as outras (coisas) todas"
E) "tudo que é conhecido tem número; pois nada é possível pensar ou conhecer sem ele"

31. Por conta de sua atuação junto aos jovens gregos, Sócrates passou à história como possível modelo de educador. Seu método dialético procurava questionar as teses que eram apresentadas pelo interlocutor. Seu objetivo, com isso, era:
A) Passar seu saber ao interlocutor, contribuindo para a sua formação de acordo com a filosofia.
B) Explicitar a insustentabilidade da objetividade de toda e qualquer tese, mostrando que "o homem é a medida de todas as coisas".
C) Purificar o interlocutor das opiniões falsas que ele tinha, abrindo caminho para que se chegasse à verdade.
D) Extinguir as teses frágeis e incorretas do interlocutor, provando que a verdade é relativa.
E) Contribuir para a subversão da ordem social estabelecida, o que o levaria a ser condenado à morte.

32. Na sua República, Platão expõe, no Livro VII, a famosa "alegoria da caverna". Sócrates, personagem central do diálogo, busca com ela fornecer a Glauco, seu interlocutor, uma imagem do que dissera antes. Para ele, a saída do prisioneiro da caverna é "a ascensão da alma para a região do inteligível". No limite extremo desta região encontra-se a idéia suprema, comparada ao sol. Ela precisa ser contemplada por quem quiser:
A) agir com sabedoria exclusivamente na vida pública
B) agir com sabedoria exclusivamente na vida particular
C) agir com sabedoria tanto na vida pública como na particular
D) abdicar de agir em prol da dedicação ao pensamento puro
E) deixar de agir apenas na vida privada em prol da ação política

33. Platão foi o maior responsável pela imagem perpetuada até hoje dos sofistas. No Livro X de sua República, é sugerida uma aproximação entre eles e os artistas, já que ambos dão "a impressão de poder fazer tudo". Neste contexto, Platão afirma que, quando encontramos alguém assim, devemos:
A) louvá-lo, pois pode ser um gênio
B) elogiá-lo, por conta de sua versatilidade
C) fugir, pois pode ser demoníaco
D) desconfiar, pois pode ser um charlatão
E) testá-lo, para ver se de fato faz tudo

34. Platão reconhece, no Livro X de sua República, o poder que possui a poesia sobre os homens. Seus efeitos poderiam influenciar pesadamente nossas emoções. Segundo ele, nesse contexto, a poesia é, sobretudo, capaz de:
A) estragar as pessoas sérias
B) corromper o espírito do filósofo
C) sublimar os maus sentimentos
D) edificar o homem moralmente
E) estimular a parte superior da alma

35. Platão classifica, no Livro X da sua República, os pintores como imitadores. Mas isso ainda é pouco, pois ele diz mais. Platão esclarece o que os pintores imitam. Segundo ele, os pintores imitam:
A) a realidade
B) a natureza
C) os conceitos
D) a aparência
E) a verdade

36. Na sua Metafísica, Aristóteles afirma que a sabedoria é ciência sobre certos princípios e certas causas. Ele busca examinar, então, as concepções que temos do sábio. Para ele, dentre as ciências, a de mais alta sabedoria é aquela que é escolhida:
A) por conta dos resultados que produz
B) por si e unicamente em vista do saber
C) por possuir valor político
D) por conter orientação prática
E) por ficar dentro dos limites das sensações

37. De acordo com a leitura da Ética a Nicômaco, podese dizer que o elemento central da ética aristotélica é a felicidade, que consiste na atividade da alma segundo a virtude. Para Aristóteles, a virtude encontra-se:
A) no meio-termo, no equilíbrio
B) na pureza, na ingenuidade
C) no amor, no coração
D) nas emoções, nos sentimentos
E) no ascetismo, na frieza

38. Na primeira de suas Meditações Metafísicas, René Descartes coloca em marcha seu método dubitativo. Na sua filosofia, o objetivo último de tal procedimento era:
A) mostrar que não podemos confiar em nada
B) evidenciar que os sentidos nos enganam
C) estabelecer a incerteza como espírito filosófico
D) alcançar uma verdade primeira que fosse segura
E) demonstrar que a razão não desvenda os mistérios das coisas

39. Uma passagem dos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Médio ensina: "Graças a uma história de pelo menos 2.500 anos, a Filosofia acumulou um vastíssimo corpo de conhecimentos, constituindo-se num dos maiores conjuntos bibliográficos de um único gênero. Esse conjunto poderia ser apresentado, simplificadamente, como uma moeda, que possui duas faces: uma refere-se às diversas dimensões sobre as quais a elaboração filosófica se produz, como, por exemplo, a natureza, a arte, a linguagem, a moral, o conhecimento etc; a outra refere-se às diversas perspectivas filosóficas em que essas dimensões são abordadas, os diferentes sistemas, diferentes tradições e correntes em Filosofia". Esta segunda face da moeda poderia parecer exterior ao filosofar propriamente dito, porém, ela pode ser experimentada no interior dos próprios textos filosóficos. No início da quarta parte do Discurso do método, por exemplo, Descartes indica a sua relação com certa escola de pensamento que desejava superar. Segundo ele, a verdade "eu penso, logo existo" era tão firme e certa que não poderia ser abalada nem pelas mais extravagantes suposições dos:
A) racionalistas
B) realistas
C) idealistas
D) deterministas
E) céticos

40. Na abertura do Discurso do Método, Descartes, incisivamente, afirma aquilo que, para ele, é a coisa do mundo melhor partilhada. Para ele, esta coisa é:
A) a fé
B) a ignorância
C) o bom senso
D) a dúvida
E) a certeza

41. Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley e David Hume são alguns dos mais importantes nomes da tradição empirista, corrente filosófica desenvolvida especialmente na Inglaterra e nos países de língua inglesa. No pensamento de Hume, é fundamental sua conclusão sobre o que se pode chamar de "identidade pessoal". Para ele, o "eu" é definido como:
A) feixe de percepções
B) folha em branco
C) substância pensante
D) sujeito transcendental
E) espírito absoluto

42. David Hume dedicou grande parte de seu trabalho filosófico à investigação acerca do entendimento humano, especialmente no que diz respeito às relações entre idéias e impressões, isto é, sensações. Para ele:
A) as idéias são fracas e obscuras; enquanto as impressões, isto é, sensações, são fortes e vivas
B) as idéias são fracas e obscuras; bem como as impressões, isto é, sensações, que também são fracas e obscuras
C) as idéias são fortes e vivas; enquanto as impressões, isto é, sensações, são fracas e obscuras
D) as idéias são fortes e vivas; bem como as impressões, isto é, sensações, que também são fortes e vivas
E) as idéias são às vezes fracas e obscuras, às vezes fortes e vivas; bem como as impressões, isto é, sensações, que também são às vezes fracas e obscuras, às vezes são fortes e vivas

43. Kant encontra-se em um momento decisivo da história da filosofia moderna. Esse momento fica evidente quando ele admite, no prefácio para a segunda edição da Crítica da razão pura, duas opções que poderia seguir seu pensamento: aceitar que os conceitos se regulam pelo objeto ou supor que os objetos se regulam pelos conceitos. Sua decisão por um desses dois caminhos é apoiada no que ele pensa ser a própria experiência. Para Kant:
A) A experiência não é um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra teria que pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que seria expressa em conceitos a priori.
B) A experiência é um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra não tenho que pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa em conceitos a posteriori.
C) A experiência é um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que pressupor a posteriori em mim só depois de me serem dados objetos e que é expressa em conceitos a priori.
D) A experiência é um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa em conceitos a posteriori.
E) A experiência é um modo de conhecimento que requer entendimento, cuja regra tenho que pressupor a priori em mim ainda antes de me serem dados objetos e que é expressa em conceitos a priori.

44. Kant afirma, a certa altura do prefácio para a segunda edição da Crítica da razão pura, que pretende escrever um tratado do método, e não um sistema da ciência em si. Seu objetivo, contudo, não era tão humilde quanto pode parecer, pois ele pretendia fazer o método até então usado na metafísica passar por uma "completa revolução". Esta revolução está relacionada ao fato de Kant afirmar que:
A) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos objetos nada a não ser o que o objeto pensado oferece por si mesmo.
B) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos objetos nada a não ser o que o sujeito pensante não retira de si mesmo.
C) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos objetos nada a não ser o que o sujeito pensante retira de si mesmo.
D) No conhecimento a priori não se pode acrescentar aos sujeitos nada a não ser o que o objeto pensado oferece por si mesmo.
E) No conhecimento a posteriori não se pode acrescentar aos objetos nada a não ser o que o sujeito pensante retira de si mesmo.

45. Não é incomum, na história da filosofia, encontrar a tematização, na forma de um embate, da relação entre o conhecimento e a crença. Kant também toma posição a esse respeito. Em famosa frase sobre o assunto, na Crítica da razão pura, ele afirma que precisou:
A) suprimir a fé para obter lugar para o saber
B) suprimir o saber para obter lugar para a fé
C) suprimir a fé e o saber para obter lugar para a moral
D) suprimir a moral para obter lugar para a fé e para o saber
E) obter lugar conjunto para a fé e para o saber

46. Para a filosofia de Kant, o conhecimento da razão pode ser referido de dois modos a seu objeto. No prefácio para a segunda edição da Crítica da razão pura, ele então explica que há:
A) o modo teórico, visando apenas refletir sobre o objeto e seu conceito; e o modo prático, visando apenas determiná-lo
B) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu conceito; e o modo prático, visando apenas refletir sobre ele
C) o modo teórico, visando realizar ou tornar real o objeto e seu conceito; e o modo prático, visando apenas determiná-lo
D) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu conceito; e o modo prático, visando também realizá-lo ou torná-lo real
E) o modo teórico, visando apenas determinar o objeto e seu conceito; e o modo estético, visando também realizá-lo ou torná-lo real

47. Em Para a crítica da economia política, de 1859, Karl Marx antecipou, em grande parte, as linhas-mestras do que viria a ser sua mais famosa obra, O Capital. Pode-se ler já ali, por exemplo, que:
A) O processo em geral da vida social condiciona o modo de produção da vida material.
B) O modo de produção da vida material e o processo em geral da vida social não possuem relação de condicionamento.
C) O modo de produção da vida material e o processo em geral da vida social se condicionam mutuamente.
D) O modo de produção da vida material não condiciona o processo em geral da vida social.
E) O modo de produção da vida material condiciona o processo em geral da vida social.

48. No século XX, muitos movimentos políticos importantes tiveram em Marx sua grande inspiração. De fato, o próprio Marx fala, em Para a crítica da economia política, de "uma época de revolução social". Para ele, contudo:
A) Não se pode julgar uma época de transformação a partir de sua própria consciência.
B) Só se pode julgar uma época de transformação a partir de sua própria consciência.
C) Não se pode julgar uma época de transformação a partir de quaisquer critérios existentes.
D) Só se pode julgar uma época de transformação a partir da vontade dos homens que nela vivem.
E) Só se pode julgar uma época de transformação a partir da capacidade de seus líderes políticos.

49. Nietzsche empreendeu uma Genealogia da moral, com a qual desejou mostrar que os valores da tradição judaico-cristã eram basicamente niilistas. No prólogo do livro, Nietzsche enuncia sua nova exigência, segundo a qual:
A) Será preciso descobrir a verdade dos valores morais.
B) O próprio valor dos valores morais deverá ser questionado.
C) A vontade de vingança deverá operar contra a metafísica.
D) Os fracos deverão ser protegidos da vontade dos fortes.
E) A vontade de saber deverá prevalecer sobre todas as outras.

50. Na terceira dissertação da Genealogia da moral, tem lugar uma análise da arte, na qual Nietzsche ataca a compreensão ascética que dela tem certa tradição estética dentro da filosofia. Neste momento, Nietzsche condena, sobretudo, a concepção estética de origem:
A) platônica
B) aristotélica
C) kantiana
D) schilleriana
E) hegeliana

51. Martin Heidegger abre seu tratado Ser e Tempo, de 1927, com uma citação de Platão, do diálogo O Sofista, na qual pode-se ler: "pois é evidente que de há muito sabeis o que propriamente quereis designar quando empregais a expressão ?ente?. Outrora, também nós julgávamos saber, agora, porém, caímos em aporia". Esta citação prepara o terreno para que Heidegger lance a tese inicial de sua obra, que consiste em afirmar que:
A) Hoje temos uma resposta para a pergunta sobre o que queremos dizer com a palavra "ente".
B) Hoje também estamos em aporia por não compreendermos a expressão "ser".
C) Hoje também estamos em aporia por não compreendermos a expressão "ente".
D) Hoje a questão do ser, que é evocada pela "metafísica", não está mais trivializada.
E) Hoje a questão do ser, que é evocada pela "metafísica", caiu no esquecimento.

52. Heidegger explica, na introdução de Ser e Tempo, aquilo que chama de método de investigação que pretende utilizar na sua obra. Este método ou "modo de tratar" sua questão é:
A) dedutivo
B) indutivo
C) ontológico
D) fenomenológico
E) existencialista

53. No final da introdução de Ser e Tempo, Heidegger adverte o leitor "quanto à inadequação e falta de beleza do estilo das análises que se seguirão". É que, explica, "uma coisa é fazer um relatório narrativo sobre os entes, outra coisa é apreender o ente em seu ser". Para esta última tarefa, diz ele, faltam, na maioria das vezes:
A) as palavras e a gramática
B) a estrutura e a conjuntura
C) a filosofia e a poesia
D) a história e o destino
E) o método e o procedimento

54. Em seus escritos, Adorno criticou vigorosamente o que chamava de "indústria cultural". No âmbito da Escola de Frankfurt, não foi privilégio seu investigar as transformações de arte diante das inovações técnicas do mundo moderno. Walter Benjamin, por exemplo, considerava o cinema e a fotografia fundamentais para compreender a estética na sua época. Para ele, tanto um quanto outra indicavam uma importante mudança de ênfase naquilo que é a obra de arte, passando ela:
A) do valor de exposição para o valor de culto
B) do valor de culto para o valor de exposição
C) do valor de uso para o valor de troca
D) do valor de troca para o valor de uso
E) do valor de uso para o valor de exposição

55. Para o crítico Walter Benjamin, a situação da arte no século XX experimentou uma radical transformação, que ele tenta indicar no famoso ensaio "A obra de arte na época de suas técnicas de reprodução". No final deste texto, Benjamin afirma que a humanidade tornou-se espetáculo para si mesma: "tornou-se suficientemente estranha a si mesma, a fim de conseguir viver a sua própria destruição, como um gozo estético". Isso, para ele, acontecia:
A) na politização da arte, como a pratica o comunismo
B) na politização da arte, como a pratica o fascismo
C) na autonomia da arte, como a pratica o liberalismo
D) na estetização da política, como a pratica o comunismo
E) na estetização da política, como a pratica o fascismo

56. Benjamin, no ensaio "O narrador", refletiu sobre a condição da experiência na modernidade. Ele comenta, aí, a situação da forma literária do romance. Para ele, o surgimento do romance é:
A) o último sintoma do lento desaparecimento da narrativa
B) o indício mais remoto do processo que termina no declínio da narrativa
C) a possibilidade de salvação da narrativa na modernidade
D) a perpetuação moderna da natureza da tradição oral antiga
E) uma forma nova, especificamente moderna, de narrativa

57. Jean-Paul Sartre foi uma das figuras mais famosas e controvertidas da filosofia no século XX. No núcleo de seu pensamento, esteve o problema da liberdade, especialmente tematizada no texto "O existencialismo é um humanismo", de 1946. Nele, Sartre considera a questão da má-fé, que estaria em todo homem:
A) que se refugia na desculpa que inventa um determinismo
B) que possui intenções dolosas frente aos outros
C) cujo caráter está centrado na falsidade, não na verdade
D) que age com segundas intenções em relação àquilo que faz
E) que encara a moral como a arte, enquanto criação e invenção

58. Albert Camus escreveu, no século XX, um belo texto intitulado "O mito de Sísifo". Ele recupera a história grega de que "os deuses tinham condenado Sísifo a empurrar sem descanso um rochedo até o cume de uma montanha, de onde a pedra caía de novo, em conseqüência do seu peso". Em uma forte descrição, Camus fala do "esforço de um corpo tenso, que se esforça por erguer a enorme pedra, rolá-la e ajudá-la a levar a cabo uma subida cem vezes recomeçada; vê-se o rosto crispado, a face colada à pedra, o socorro de um ombro que recebe o choque dessa massa coberta de barro, de um pé que a escora, os braços de novo empurram, a segurança bem humana de duas mãos cheias de terra". Na interpretação de Camus, este mito é trágico porque o herói é consciente, sabe de toda a extensão de sua miséria, embora isso seja também a sua vitória. No fim da interpretação, pode-se ler que é preciso imaginar Sísifo:
A) angustiado
B) revoltado
C) culpado
D) feliz
E) recompensado

59. Na entrevista "Vontade e poder", publicada em Microfísica do poder, Michel Foucault explicou sua resistência à incorporação, no seu pensamento, do conceito de "ideologia", oriundo do marxismo. Para ele, a noção de ideologia é dificilmente utilizável porque:
A) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como superestrutura ou determinação econômica, material
B) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como superestrutura ou determinação cultural, artística
C) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito; e está em posição secundária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou determinação econômica, material
D) está sempre em oposição virtual a alguma coisa que seria a verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o objeto; e está em posição secundária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como infra-estrutura ou determinação econômica, material
E) está sempre em posição virtual de alguma coisa que seria a verdade; refere-se necessariamente a alguma coisa como o sujeito; e está em posição primária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como superestrutura ou determinação cultural, artística

60. Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) para o Ensino Médio, a natureza reflexiva é definida como a especificidade em que consiste a atividade filosófica. Esta definição é enriquecida, logo a seguir, quando lê-se que "o conceito de reflexão, em geral, abarca duas dimensões distintas que freqüentemente se confundem". Essas dimensões são:
A) a da propedêutica e a da definição
B) a da metodologia e a da especulação
C) a da análise e a da síntese
D) a da epistemologia e a da ontologia
E) a da reconstrução e a da crítica

26 - B
27 - E
28 - C
29 - D
30 - B
31 - C
32 - C
33 - D
34 - A
35 - D
36 - B
37 - A
38 - D
39 - E
40 - C
41 - A
42 - A
43 - E
44 - C
45 - B
46 - D
47 - E
48 - A
49 - B
50 - C
51 - E
52 - D
53 - A
54 - B
55 - E
56 - B
57 - A
58 - D
59 - C
60 - E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Pelotas - RS - Fundação Conesul de Desenvolvimento - 2008

2011-01-04T01:26:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Pelotas - RS - Fundação Conesul de Desenvolvimento - 2008

Conhecimentos Específicos

21. Supondo que a fórmula p v q é verdadeira, indique qual das fórmulas seguintes é necessariamente verdadeira.
a) p
b) p ^ q
c) ¬ ( p ^ q )
d) p ↔ ( p v q )
e) ¬ ( (¬ p ^ ¬ q ) )

22. Existem diferentes maneiras, na linguagem ordinária, de exprimir negações, conjunções, disjunções, condicionais e bicondicionais. Tendo isto em vista, considere as seguintes sentenças:
1. A moralidade faz sentido caso exista o livre arbítrio.
2. Provar a existência de Deus é impossível.
3. Se algo é uma obra de arte, é criação de um artista e vice-versa.
4. O conhecimento é matéria da filosofia, mas a fé também.
5. Quanto às referências obrigatórias sobre o princípio da separação dos poderes, as alternativas são Locke ou Montesquieu.
6. Uma condição necessária para a felicidade é a confiança no futuro.
7. Os conhecimentos práticos são ou imperativos, enquanto tais contrapostos aos conhecimentos teóricos, ou fundamentos para imperativos possíveis, enquanto tais contrapostos aos conhecimentos especulativos.
Indique a alternativa correta.
a) (1) e (7) exprimem condicionais.
b) (2) exprime uma negação e (3) exprime uma disjunção.
c) (1) e (6) exprimem condicionais e (4) e (5) exprimem disjunções.
d) (6) exprime um condicional e (5) e (7) exprimem disjunções.
e) (2) exprime uma negação e (3) e (7) exprimem conjunções.

23. Vem, pois, e eu te direi - e tu, atenta para meu dito e leva-o contigo - os dois únicos caminhos de investigação em que se pode pensar. O primeiro, aquilo que é e que lhe é impossível não ser, é o caminho da convicção, pois a verdade é sua companheira. O outro, aquilo que não é e que precisa necessariamente não ser - esse, eu te digo, é uma trilha sobre a qual ninguém podem aprender. Pois não podes conhecer o que não é - isso é impossível - nem enunciá-lo, pois o que pode ser pensado e o que pode ser são o mesmo. Parmênides de Eléia, O Caminho da Verdade
A partir do texto, considerando a filosofia de Parmênides, indique a alternativa correta.
a) A identidade parmenídea entre pensamento e ser constitui um obstáculo à pensabilidade da mudança.
b) Para Parmênides, para cada forma de ser existe uma quantidade infinita de não-seres.
c) A relação entre ser e ser pensado, segundo Parmênides, é temporalmente estabelecida, de modo que depende das relações de anterioridade e posterioridade constitutivas de sua ontologia.
d) O conhecimento do não-ser, para Parmênides, depende da convicção e da verdade que lhe é associada.
e) A ontologia parmenídea estabelece uma distinção fundamental entre o enunciado do ser e a existência do ser.

24. A palavra "dor", por exemplo, deveria referir-se a certos tipos de comportamento, como o de gemer de dor, o contorcer-se etc.; ou então ela se refere à disposição de, em certas circunstâncias definidas, demonstrar tais comportamentos. O mesmo se aplica a termos menos comodamente relacionáveis ao comportamento, como "pensamento" e "eu". Dizemos que uma pessoa pensa, quando ela realiza certas ações ditas racionais, ou quando temos razões para crer que pode realizá-las; e isso deve ser o próprio pensamento. A palavra "eu", por sua vez, poderia referir-se a coisas como um corpo humano com certas características observáveis, a comportamentos desse corpo, a disposições comportamentais próprias desse corpo, as quais em circunstâncias adequadas se fariam observáveis, e nada mais. Pretender que palavras como "eu" e "pensamento" se refiram a mais do que isso seria (...) sinal de um preconceito subjetivista. Cláudio F. Costa. Ensaios Filosóficos
Indique qual das teses abaixo é defendida no trecho acima.
a) Diferentemente do que pensam os dualistas cartesianos, os acontecimentos mentais são meros epifenômenos.
b) Os eventos mentais podem ser analisados em termos comportamentais.
c) Os estados mentais são estados físicos do cérebro.
d) Conhecemos os conteúdos de outras mentes por analogia com a nossa vida mental.
e) Não podemos estabelecer uma conexão racional entre a nossa vida mental e o mundo físico.

25. (...) o homem moral, como o lógico e o artista, está realmente à procura da submissão. (...) O santo, como o pensador e o artista, já o disse nestas palavras: sinto-me mais em liberdade, disse São Paulo, precisamente quando sou mais escravo. Brand Blanshard. O Acaso a Favor do Determinismo
De acordo com o texto acima, indique a opção em que as duas asserções são verdadeiras, sendo a segunda uma justificação correta da primeira.
a) O autor se refere ao sentido político, e não ao sentido metafísico da liberdade porque, no sentido metafísico, a liberdade não pode ser entendida como "submissão".
b) O santo, o pensador e o artista são livres porque seguem um padrão determinado por um ideal impessoal.
c) A submissão voluntária é entendida como liberdade porque liberta o sujeito do compromisso de, a cada momento, fazer escolhas.
d) O artista é livre porque não está sujeito a regras.
e) O homem moral, o lógico e o artista se sentem livres porque abrem mão do seu livre arbítrio voluntariamente.

26. As teses abaixo referem-se à primeira das Meditações de Filosofia Primeira de Descartes.
I. O ponto de partida da primeira meditação é o princípio segundo o qual baseamos nossas crenças nos nossos sentidos.
II. O método da dúvida adotado na primeira meditação consiste em analisar cada uma das nossas crenças e suspender o juízo a respeito de cada uma delas.
III. O argumento cartesiano do sonho permite duvidar das nossas percepções dos objetos compostos, pois ele levanta a hipótese de que estes sejam construções da nossa imaginação.
IV. No argumento do sonho, Descartes apresenta a hipótese de que a vida seja um sonho gigante do qual nunca acordaremos porque não haveria onde acordar.
V. O argumento do deus enganador ou gênio maligno é a última etapa da dúvida cética da primeira meditação. Ele permite duvidar das verdades da matemática e da geometria que resistiram ao argumento do sonho.
São verdadeiros apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e IV.
c) I, III e V.
d) II, III e IV.
e) II, IV e V.

27. Por matéria eu quero dizer aquilo que em si mesmo nem é uma coisa particular, nem uma certa quantidade (...) pelas quais o ser seria determinado. Pois há algo de que cada uma dessas coisas é predicado, cujo ser é diferente de cada um desses predicados (pois os outros predicados, que não a substância, são predicados da substância, ao passo que a substância é predicada da matéria). Logo, o substrato último não é em si mesmo nem uma coisa particular, nem uma quantidade particular nem positivamente caracterizada de outra maneira; nem, ainda, é a negação dessas coisas (...).
Se adotamos esse ponto de vista, então, segue-se que a matéria é substância. Mas isso é impossível, pois tanto a separabilidade como a estialidade* devem pertencer principalmente à substância. E assim forma e composto de forma e matéria e não [somente] a matéria, seriam pensados como o ser da substância.
Aristóteles, Metafísica
[*estialidade: o estado de existência objetiva ou a realidade de um ser]
A partir do texto, julgue os itens a seguir:
I. A matéria é uma coisa particular que determina o ser, segundo Aristóteles.
II. Aquilo de que coisas particulares e quantidades são predicados não é diferente deles - coisas particulares e predicados.
III. A substância é predicada da matéria, mas não se define somente como matéria, e sim como um composto de matéria e forma.
IV. Forma e matéria são as duas substâncias que determinam a substância composta.
V. Ainda que componha o ser substancial, a matéria não determina o ser substancial: a forma é o princípio de determinação do ser substancial.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) IV.
c) V.
d) III e IV.
e) III e V.

28. No simples intuito de explicar didaticamente sua observância da vida comum e sem nenhuma pretensão a uma esquematização exaustiva e rígida, o pirronismo antigo ressaltava quatro aspectos que caracterizam nossa prática cotidiana conforme o fenômeno: em primeiro lugar, sentimos, por assim dizer, a orientação da natureza, servindo-nos, espontaneamente, de nossos sentidos e de nosso intelecto; cedemos também, como não poderia deixar de ser, à necessidade das afecções e de nossos instintos; de um modo geral, nos conformamos à tradição das instituições e costumes, inseridos que estamos num contexto sociocultural; finalmente, adotamos os ensinamentos das artes desenvolvidas por nossa civilização e incorporadas ao cotidiano da vida em sociedade. Nosso uso da linguagem comum se amolda obviamente a todas essas dimensões do cotidiano em que estamos mergulhados e nos sinaliza a profundidade de nossa inserção nele.
Osvaldo Porchat Pereira. Vida comum e ceticismo A partir do texto, no que se refere ao pirronismo, considere os itens a seguir:
I. O cético não pode viver de acordo com a sua filosofia, pois, ao suspender o juízo sobre as aparências, deve permanecer completamente inativo.
II. Para o pirronismo, o critério da orientação prática não é o juízo teórico, mas a aparência.
III. Uma filosofia pode ser considerada dogmática na medida em que toma o fenômeno como critério teórico.
IV. O pirronismo defende a aceitação passiva das instituições e dos costumes.
V. No que se refere ao critério da orientação prática, o pirronismo se caracteriza pela negação das aparências.
Estão corretos apenas os itens
a) I e II.
b) I e IV.
c) II e III.
d) III e IV.
e) IV e V.

29. A primeira coisa que nos é dada é o fenômeno que, se estiver ligado a uma consciência, se chama percepção (...). Mas, porque todo fenômeno contém um diverso e, portanto, se encontram no espírito percepções diversas, disseminadas e isoladas, é necessária uma ligação entre elas, que elas não podem ter no próprio sentido. Há, pois, em nós uma faculdade ativa da síntese deste diverso, que chamamos imaginação, e a sua ação, que se exerce imediatamente nas percepções, designo por apreensão.
A imaginação deve, com efeito, reduzir a uma imagem o diverso da intuição; portanto, deve receber previamente as impressões na sua atividade, isto é, apreendê-las.
Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura
Considerando o texto de Kant, julg ue os itens seguintes.
I. A intuição, que corresponde à percepção, e a apreensão, que corresponde à síntese do diverso da intuição, são dois momentos distintos que estão na base de todo conhecimento empírico.
II. Observar já é interpretar, neste sentido: ver algo é vê-lo como algo.
III. O entendimento é, ele mesmo, uma faculdade de intuição, pois todo o conhecimento do entendimento é intuitivo.
IV. A imaginação, faculdade não limitada apenas às reproduções, é um ingrediente da própria percepção.
V. Um adulto e uma criança de dois meses podem apreender exatamente os mesmos dados sensíveis - mas enquanto o adulto vê, digamos, um microscópio, a criança pode não ver coisa alguma em particular.
Estão corretos apenas os itens
a) I, II e III.
b) I, III e V.
c) II, III e IV.
d) II, IV e V.
e) III, IV e V.

30. O que é, pois, que se conhecia deste pedaço de cera com tanta distinção? Certamente não pode ser nada de tudo o que notei nele por intermédio dos sentidos, visto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou à visão, ou ao tato, ou à audição encontram-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece. Talvez fosse como eu penso atualmente, a saber, que a cera não era nem essa doçura do mel, nem esse agradável odor das flores, nem essa brancura, nem essa figura, nem esse som, mas somente um corpo que um pouco antes me aparecia sob certas formas e que agora se faz notar sob outras. Mas o que será, falando precisamente, que eu imagino quando a concebo desta maneira?
René Descartes, Meditações Metafísicas
A partir do texto, assinale a alternativa correta.
a) O exemplo do pedaço de cera é um expediente utilizado por Descartes para introduzir um critério epistêmico estritamente racional e independente da sensibilidade.
b) Descartes usa esse exemplo para pôr em xeque a concepção clássica de matéria.
c) O exemplo do pedaço de cera evidencia que a sensibilidade tem uma função epistêmica necessária e suficiente na fundação do conhecimento científico.
d) A inteligibilidade da mudança do pedaço de cera, para Descartes, não depende dos sentidos, porque estes estão em constante mutação.
e) O exemplo do pedaço de cera é um expediente retórico que serve para introduzir a dúvida hiperbólica na economia das Meditações Metafísicas.

31. Diz-se que um Estado foi instituído quando uma multidão de homens concordam e pactuam, cada um com cada um dos outros, que a qualquer homem ou assembléia de homens a quem seja atribuído pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles (ou seja, de ser seu representante), todos sem exceção, tanto os que votaram a favor dele como os que votaram contra ele, deverão autorizar todos os atos e decisões desse homem ou assembléia de homens, tal como se fossem seus próprios atos e decisões, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos dos restantes homens. É desta instituição do Estado que derivam todos os direitos e faculdades daquele ou daqueles a quem o poder soberano é conferido mediante o consentimento do povo reunido.
Thomas Hobbes, Leviatã
A partir do texto, considere os itens seguintes.
I. O direito natural hobbesiano conta com uma teoria do Estado como emanação: conseqüência natural da natureza humana.
II. A multidão que institui o Estado não é obrigada a votar nos mesmos candidatos a governantes, mas a autorizar o candidato que obtiver maioria a exercer o poder sobre todos os membros da multidão.
III. A autorização a um governante é garantia de uma comunidade de razão, voltada à maximização da felicidade geral.
IV. O critério da universalidade da representação política e não a escolha pela maioria, segundo Hobbes, é condição para a autorização dos atos do poder político, seja ele um homem ou uma assembléia de homem.
V. A paz e a proteção, não a felicidade e a fé na razão, justificam, para Hobbes, a autorização.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) V.
c) IV e V.
d) II, III, IV.
e) II e V.

32. Na deliberação, o último apetite ou aversão imediatamente anterior à ação ou à omissão desta é o que se chama vontade, o ato (não a faculdade) de querer. Os animais, dado que são capazes de deliberações, devem necessariamente ter também vontade. A definição da vontade vulgarmente dada pelas Escolas, como apetite racional, não é aceitável. Porque se assim fosse não poderia haver atos voluntários contra a razão.
Thomas Hobbes, Leviatã
Considere os itens a seguir.
I. Para Hobbes, a vontade é necessariamente irracional.
II. O tratamento hobbesiano da vontade privilegia o ato sobre a potência.
III. O reconhecimento de que os animais têm vontade compromete Hobbes com a tese de que os animais têm direitos.
IV. O apetite racional, para Hobbes, é o elemento determinante da ação.
V. Atos voluntários contra a razão não são inteligíveis, segundo Hobbes, se a vontade é tratada como apetite racional.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) II.
b) I e II.
c) II, III e IV.
d) IV e V.
e) II e V.

33. Se Deus é racional, não ordena o impossível; se Deus governa todos os acontecimentos por meio da sua providência, pode garantir que não existam circunstâncias nas quais um homem se vê, sem culpa, confrontado com uma escolha entre atos proibidos. É claro que tais circunstâncias (com a cláusula "e não há saída" escrita na sua descrição) são suscetíveis de serem descritas de forma consistente; mas a providência divina assegura que não ocorrerão de fato.
Peter Geach. Deus e a alma
Pelas razões acima, Geach pretende justificar uma concepção
I. religiosa da ética segundo a qual as regras morais não admitem exceções.
II. utilitarista da ética, no sentido de que as regras morais têm um caráter universal.
III. kantiana da ética segundo a qual as ações têm um valor moral intrínseco prima facie.
IV. kantiana da ética, no sentido de que as regras morais têm um caráter absoluto.
V. segundo a qual as ações têm um valor moral intrínseco, compatível com a concepção aristotélica da ética.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I e II.
b) I e IV.
c) I e II e IV.
d) III e IV.
e) III, IV e V.

34. A alienação do homem em relação ao homem aparece como conseqüência imediata do fato de que o homem se tornou estranho ao produto de seu trabalho, à sua atividade vital, ao seu ser genérico. E se homem se opõe a si mesmo ele também se opõe aos outros. O que é verdadeiro na relação do homem com seu trabalho, com o produto de seu trabalho e quanto a si mesmo, é verdadeiro na relação do homem com os outros, assim como quanto ao trabalho e ao objeto do trabalho dos outros.
Karl Marx, Manuscritos Econômico-Filosóficos
A partir do texto, tendo em vista a crítica marxista à economia política e o papel da teoria da alienação nessa crítica, considere os itens a seguir.
I. A alienação é conseqüência imediata da natureza humana, que exige o trabalho para a sobrevivência.
II. A vida prática, marcada pelo trabalho, determina a consciência do homem da sua condição, enquanto ser humano genérico, frente a si e frente aos outros homens.
III. Segundo Marx, a guerra de todos contra todos é uma das conseqüências imediatas da natureza humana sob a alienação e isso é o que ele quer dizer com a noção de oposição.
IV. A consciência do trabalho e do objeto de trabalho dos outros homens é independente da relação que o indivíduo tem com o seu trabalho.
V. A alienação é conseqüência imediata do caráter alheio do produto de seu trabalho em relação ao que o indivíduo é enquanto ser humano que não se define exclusivamente como agente econômico.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I.
b) II e V.
c) III.
d) III, IV e V.
e) II.

35. O Estado é a realidade efetiva da Idéia ética - o espírito ético enquanto vontade substancial, revelada, clara a si mesma, que se pensa e se sabe, que executa o que sabe e à medida em que o sabe. Ele tem sua existência imediata nos costumes, sua existência mediada na consciência de si, no saber e na atividade do indivíduo, assim como, por sua convicção, o indivíduo possui sua liberdade substancial nele [Estado], que é sua essência, seu fim e o produto de sua atividade.
G.W.F. Hegel, Filosofia do Direito
A partir do texto, indique a alternativa correta.
a) O Estado hegeliano é uma estrutura dogmática, que realiza sua vontade a despeito das consciências e sobre elas.
b) O Estado é o único fim e o que determina aquilo que os indivíduos são, segundo Hegel.
c) Ser a realidade efetiva da idéia ética significa ser aquilo que de ético há nos costumes e nas consciências que se sabem parte de uma totalidade que os ultrapassa e determina.
d) A liberdade do indivíduo independe dessa estrutura abstrata que funciona apenas como instrumento de controle de suas mentes.
e) Segundo Hegel, o Estado é o proprietário da força de trabalho dos homens.

36. Mas, se é preciso chamar "paz" a escravidão, a barbárie e a deserção, não há algo mais miserável para os homens do que a paz. Sem dúvida há entre pais e filhos maior número de conflitos e com mais intensidade que entre senhores e escravos; contudo, não é do interesse da economia doméstica mudar o direito paternal de modo a tornar as crianças escravos. Transferir todo o poder a um só homem é, portanto, ir em direção não da paz, mas da escravidão: a paz, com efeito, (...) não consiste na ausência de guerra, mas na união dos corações, quer dizer, na concórdia.
Baruch Spinoza, Tratado Político
A partir do texto, considere os itens a seguir.
I. Para Spinoza, a paz universal é condição necessária e suficiente para a delegação do poder político a um governante capaz de assegurar a vida em sociedade.
II. O poder político, segundo Spinoza, deve, antes de tudo, garantir a paz, ou seja, impedir a guerra de todos contra todos.
III. A liberdade, a justiça e a não-violência são os ideais reguladores de uma sociedade de concórdia, segundo Spinoza.
IV. A paz de uma sociedade não se define pela ausência de conflitos, mas pela ausência da escravidão, da barbárie e da subjugação a um poder transferido a um só indivíduo.
V. A paz não se define pela ausência de conflitos, mas pelo acordo racional de todos, pactuado segundo regras racionais estabelecidas a priori.
Está(ão) correto(s) apenas o(s) item(ns)
a) I, II e V.
b) I, IV e V.
c) III e IV.
d) IV.
e) V.

21E 22D 23A 24B 25B 26C 27E 28C 29D 30A 31E 32E 33B 34B 35C 36D

Prova e Gabarito - Técnico em Assuntos Educacionais - Filosofia - Departamento de Polícia Federal - CESPE/UnB - 2004

2011-01-04T01:25:00.002-08:00

Prova e Gabarito - Técnico em Assuntos Educacionais - Filosofia - Departamento de Polícia Federal - CESPE/UnB - 2004

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

Parece, então, que a idéia de uma conexão necessária entre os eventos surge de uma quantidade de situações similares, que decorrem da conjunção constante desses eventos. Tal idéia não pode nunca ser sugerida por qualquer dessas situações, inspecionada em cada posição e sob todas as abordagens possíveis. Mas não existe nada, em quantidade de situações, diferente de qualquer situação singular supostamente similar às outras; exceção feita apenas ao fato de, após uma repetição de situações similares, a mente ser levada pelo hábito a esperar, quando um evento aparece, aquilo que costuma acompanhá-lo, acreditando que esse acompanhamento vai acontecer. Por conseguinte, essa conexão que sentimos na mente, essa transição costumeira da imaginação de um objeto para aquilo que o acompanha usualmente, é o sentimento ou impressão a partir do qual formamos a idéia de força ou conexão necessária. Não se trata de nada além disso.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano.

Julgue os itens subseqüentes, tendo em vista o exposto no texto acima e a filosofia de David Hume.

51 - Pode-se falar de uma forte base racional na filosofia do conhecimento de David Hume.

52 - Pode-se falar de um a priori de base empírica, no que se refere ao conceito de causalidade, na filosofia do conhecimento de David Hume.

53 - Quando David Hume emprega o termo "mente" no texto acima, pode-se considerá-lo, em alguma medida, como um lugar, um espaço, de idéias e impressões.

54 - A citação acima não tem nenhuma relação com o conceito de causalidade de David Hume, pois as conexões necessárias referem-se a eventos passados apenas.
_________________________________________________________

Vi claramente que todas as coisas boas podem, entretanto, se corromper, e não se poderiam corromper se fossem sumamente boas, nem tampouco se não fossem boas. (...) Portanto, todas as coisas que existem são boas, e o mal que eu procurava não é uma substância, pois se fosse substância seria um bem.
Santo Agostinho. As confissões.

Julgue os itens a seguir, considerando o texto acima e a filosofia de Santo Agostinho.

55 - Se o mal não é uma substância, portanto, sob algum aspecto, a matéria é boa, segundo Santo Agostinho.

56 - Se o mal não é uma substância, o homem pode, em algum momento, praticar o mal sem se vincular à matéria, segundo Santo Agostinho, e, portanto, pecar.
__________________________________________________________

Tendo em vista a necessidade de se fundamentar o chamado juízo estético, julgue o item abaixo.

57 - Kant se ocupou exclusivamente do problema do conhecimento, em detrimento da faculdade do sentimento e do juízo estético.
__________________________________________________________

Tendo como base a chamada implicação material, julgue os itens seguintes.

58 - Se a proposição x é verdadeira e a proposição & é
verdadeira, então x → & é falsa.

59 - Se a proposição x é falsa e a proposição & é verdadeira, então x → & é verdadeira.

60 - Se a proposição x é verdadeira e a proposição & é falsa, então x → & é falsa.

61 - Se a proposição x é falsa e a proposição & é falsa, então x → & é falsa.
________________________________________________________

O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo, assim como se trocam mercadorias por ouro e ouro por mercadorias.
Heráclito de Efeso. Fragmentos.

Necessário é dizer e pensar que só o ser é; pois o ser é, e o nada, ao contrário, nada é.
Parmênides de Eléia. Poema - A duas vias.

Julgue os itens que se seguem, tendo como referência as duas citações acima e o chamado período clássico da Filosofia.

62 - A afirmação de Heráclito evidencia a exclusiva preocupação desse filósofo com a mudança.

63 - É correto afirmar que, para os sofistas, o problema filosófico da verdade é importante.

64 - Pode-se afirmar que, para Parmênides, o Ser seria o elemento constituinte inclusive dos quatro elementos - terra, fogo, ar e água -, na medida em que a combinação destes determina a mudança.

65 - Para os pré-socráticos, há sempre a postulação de um elemento físico como sendo o constituinte das coisas do mundo.
___________________________________________________________

O imperativo categórico é pois um só, e, em verdade, este: age somente de acordo com aquela máxima, pela qual possas ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal. Immanuel Kant. Fundamentação da metafísica dos costumes.

Ainda que todo o nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso todo ele origina-se da experiência. Pois poderia perfeitamente ocorrer que mesmo o nosso conhecimento de experiência seja um composto daquilo que recebemos mediante impressões sensíveis e daquilo que a nossa faculdade de conhecer (apenas ensejada por impressões sensíveis) produz a partir de si mesma, cujo acréscimo não distinguimos daquela matéria-prima antes que um longo exercício tenha chamado nossa atenção sobre isso e nos tornado aptos à sua abstração.
Immanuel Kant. Crítica da razão pura.

Julgue os itens seguintes, tendo como base os dois textos acima apresentados e a filosofia de Immanuel Kant.

66 - O imperativo categórico possui uma fundamentação empírica segundo a filosofia kantiana.

67 - É correto afirmar que o segundo texto de Kant expressa, em alguma medida, algum elemento externo, não subjetivo, na constituição do conhecimento.

68 - A solução de Kant para o problema do conhecimento envolve, em alguma medida, a estipulação de categorias para o entendimento.

69 - Pode-se conceber o sentido de transcendental em Kant como sendo a posteriori.

70 - A filosofia da Kant estipula a existência de juízos sintéticos a posteriori.
________________________________________________________

Tendo a filosofia de René Descartes como referência, julgue os itens subseqüentes.

71 - A afirmação "eu penso, logo existo", enunciada por Descartes no livro Discurso do Método, é garantida logo no início da sua argumentação, pois é assumido que Deus existe e Ele é o criador de todas as coisas.

72 - O principal atributo do espírito é o pensamento; nesse sentido, a alma humana é substancialmente distinta do corpo.

73 - O mecanicismo cartesiano tem a extensão como um importante fundamento.
_________________________________________________________

As relações legais e as formas políticas não poderiam ser explicadas, seja por si mesmas, seja como provenientes do assim chamado desenvolvimento geral da mente humana; elas se originam das condições materiais da vida ou da totalidade que Hegel, seguindo o exemplo dos pensadores do século XVIII, engloba no termo sociedade civil.
Karl Marx. Contribuição à crítica da economia política (com adaptações).

Não é a vida que se determina pela consciência, mas a consciência que é determinada pela vida.
Karl Marx. A ideologia alemã.

Considerando os textos acima e as idéias filosóficas de Karl Marx, julgue os itens a seguir.

74 - As superestruturas jurídicas e políticas determinam univocamente as relações de produção.

75 - Assim como Hegel, Marx considera que a consciência determina univocamente as relações do homem com a sociedade.
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A Filosofia tem por objetivo a elucidação lógica dos pensamentos. A Filosofia não é um corpo doutrinal, mas uma atividade. Uma obra filosófica consiste essencialmente de elucidações. A Filosofia não resulta em proposições filosóficas, mas sim na elucidação de proposições. Sem a Filosofia, os pensamentos são por assim dizer nebulosos e indistintos; sua tarefa é torná-los claros e bem delimitados.
Ludwig Wittgenstein. Tractatus logico-philosophicus.

Considerando o texto acima e a filosofia da linguagem do século XX, julgue os itens que se seguem.

76 - Uma das possibilidades para abordar o pensamento filosófico é por meio da utilização da lógica, como, por exemplo, determinando a forma lógica da proposição.

77 - A crítica à Filosofia ocorre porque, em muitos casos, segundo Wittgenstein, as proposições da Filosofia são sem sentido, sendo, na verdade, pseudoproposições, que violam as regras da sintaxe lógica e nada dizem sobre o real.

78 - A adoção do conceito de subjetividade foi fundamental para o desenvolvimento da filosofia da linguagem do século XX.

79 - A filosofia da linguagem do século XX surge como uma alternativa de explicação de nossa relação com a realidade como relação de significado, daí a importância da semiótica no século passado.
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Considerando a filosofia de John Locke, julgue os itens seguintes.

80 - A filosofia de John Locke não admite idéias na mente, pois se trata de uma filosofia de base empirista.

81 - Se a mente é uma tábula rasa, segundo John Locke, então todo material do conhecimento deriva da experiência e, portanto, a mente é preenchida com os próprios objetos do mundo.

82 - É possível falar em uma fundamentação da moral em John Locke, mesmo que exista uma base empirista nessa filosofia.
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Há duas espécies de excelência: a intelectual e a moral. Em grande parte, a excelência intelectual deve tanto o seu nascimento quanto o seu desenvolvimento à instrução. Quanto à excelência moral, ela é o produto do hábito, razão pela qual seu nome é derivado, com uma ligeira variação, da palavra hábito.
Aristóteles. Ética a Nicômaco (com adaptações).

É suprema e superior às subsidiárias a ciência que sabe com que fim cada ação deve se realizar, fim que é o Bem em cada caso particular e, em geral, o Bem supremo de toda a natureza.
Aristóteles. Metafísica.

Considerando os textos acima e a filosofia do período clássico, julgue os itens a seguir.

83 - Se a virtude está vinculada ao hábito, então ela pode ser recordação, e, nesse aspecto, Aristóteles concorda com Platão.

84 - Se o Bem é identificado ao fim, então a causa final, segundo Aristóteles, pode ser o Bem de uma coisa, pois fim e causa final são sinônimos.

85 - Ato e potência são conceitos que definem o movimento e são úteis para a esfera sublunar e supralunar, embora se tenha apenas o movimento circular uniforme na região supralunar.

86 - Para Aristóteles, a causa final também é hábito, pois se dirige para um fim.
_________________________________________________________

A consciência-de-si é em si e para si quando e porque é em si e para uma Outra, quer dizer, só é como algo reconhecido.
O Outro é também uma consciência-de-si; um indivíduo se confronta com outro indivíduo.
Mediante essa experiência (...) se põem uma pura consciência-de-si e uma consciência que não é puramente para si, mas um outro (...). São essências ambos os momentos; porém, como de início são desiguais e opostos, e ainda não resultou sua reflexão na unidade, assim os dois momentos são como duas figuras opostas da consciência: uma, a consciência independente, para a qual o ser-para-si é a essência; outra, a consciência dependente, para a qual a essência é a vida, ou o ser para um Outro. Uma é o senhor, outra é o escravo.
G. W. F Hegel. Fenomenologia do espírito.

Tendo em vista o texto acima e a filosofia de Hegel, julgue os itens que se seguem.

87 - Como há uma relação dialética, o senhor submete o escravo, mas é necessário que o escravo o reconheça como senhor.

88 - A dialética do senhor e do escravo descreve uma relação simétrica entre duas consciências que se tratam como sujeito e objeto.

89 - O Espírito Absoluto manifesta-se, entre outros aspectos, por intermédio da arte e da Filosofia.

90 - Considerando o Espírito Absoluto e o momento em que se atinge o saber absoluto, ainda segundo a filosofia hegeliana, pode-se então falar no "fim da história".
_______________________________________________________

Com referência às cinco vias da prova da existência de Deus, segundo São Tomás de Aquino, julgue os itens a seguir.

91 - A fundamentação dessa prova tem forte influência eleata.

92 - Uma das vias da prova da existência de Deus utiliza-se da causa eficiente; pode-se, então, falar, em algum sentido, em relação de causa e efeito, na cadeia de causas, até se atingir a causa primeira, Deus, que não tem causa.

93 - A quinta via leva em conta a finalidade das coisas. Nesse sentido, pode-se falar em causa final e, portanto, na influência platônica na obra de São Tomás.

94 - São Tomás considera o sensível como um dos pontos de partida para a demonstração da prova da existência de Deus.
_______________________________________________________

Aquele que ousa empreender a instituição de um povo deve sentir-se com capacidade para mudar a natureza humana, transformar cada indivíduo, que por si mesmo é um todo completo e solitário, em parte de um todo maior, do qual de certo modo este indivíduo recebe sua vida e seu ser; alterar a constituição do homem para fortificá-la; substituir a existência física e independente, que todos nós recebemos da natureza, por uma existência participativa e moral. Em uma palavra, é preciso que se destitua o homem de suas próprias forças para lhe dar outras, não próprias, das quais não possa fazer uso sem socorro alheio.
Jean-Jacques Rousseau. Contrato social (com adaptações).

Considerando o texto acima e a filosofia de Rousseau, julgue os seguintes itens.

95 - É correto dizer que o contrato social permite a efetivação de uma sociedade participativa, fundamentada na vontade individual.

96 - A educação desempenha um papel importante na formação do indivíduo socialmente participativo.

97 - Rousseau defende uma filosofia na qual a sociedade busque preservar a liberdade natural do homem, ao mesmo tempo que garanta a segurança e o bem-estar da vida social.
_______________________________________________________

Com relação à filosofia de Platão, julgue os itens abaixo.

98 - A Alegoria da Caverna remete a dois momentos da atividade do filósofo: a ascese e a descese.

99 - A política tem grande importância na obra de Platão.

100 - As formas são reais, materiais e temporalmente definidas.

101 - A alma, assim como as formas, constitui o Bem, pois vincula-se ao conhecimento.

102 - Conhecimento é recordação das formas. Portanto, o sensível não tem nenhuma importância nesse processo, pois as formas não se originam no sensível.

103 - A educação dos cidadãos é importante, segundo a filosofia platônica.
______________________________________________________

No que concerne à filosofia de Auguste Comte e à chamada filosofia positivista, julgue os itens subseqüentes.

104 - Há uma hierarquia nas ciências, que se inicia na Física e termina na Metafísica.

105 - A busca de leis é importante na filosofia positivista, incluindo a determinação de leis sociais.
_______________________________________________________

Do Caos nasceram o Érebo e a negra Noite; e da Noite, por sua vez, surgiu o Aither e o Dia, que ela concebeu e deu à luz depois de sua ligação amorosa com Érebo. E a Terra gerou primeiro Urano [céu] constelado, igual a ela própria, para a cobrir em toda a volta e para ser eternamente a morada segura dos deuses bem-aventurados.
Hesíodo. Teogonia.

A partir do texto acima e do chamado pensamento mítico, julgue os itens que se seguem.

106 - O pensamento mítico buscava explicar a origem do cosmo e do homem, sendo, portanto, classificado como filosofia.

107 - Os deuses eram, algumas vezes, considerados como os próprios constituintes do mundo, como a Terra, o Céu e o Ar.
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Esse momento foi extraordinário. Estava ali, imóvel e gelado, mergulhado em um êxtase horrível. Mas, no próprio âmago desse êxtase, algo de novo acabava de surgir; eu, compreendida a Náusea, possuí-a. A bem dizer, não me formulava minhas descobertas. Mas creio que agora me seria fácil colocá-las em palavras. O essencial é a contingência. O que quero dizer é que, por definição, a existência não é a necessidade.
Jean Paul Sartre. A náusea.

A partir do texto acima, julgue os itens seguintes, relativos à filosofia existencialista.

108 - Se "o essencial é a contingência", então há uma precedência da essência sobre a existência, pois a vida é contingente.

109 - A angústia e a liberdade são dois temas importantes na filosofia existencialista.
_________________________________________________________

Não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser dado como válido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se torne possível validá-lo por meio do recurso a provas empíricas, em sentido negativo: deve ser possível refutar, pela experiência, um sistema científico empírico.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica (com adaptações).

Uma vez encontrado um primeiro paradigma com o qual conceber a natureza, já não se pode mais falar em pesquisa sem qualquer paradigma. Rejeitar um paradigma sem simultaneamente substituí-lo por outro é rejeitar a própria ciência.
Thomas Kuhn. A estrutura das revoluções científicas.

A partir dos textos acima e da filosofia da ciência de Karl Popper e Thomas Kuhn, julgue os itens a seguir.

110 - Existe uma semelhança entre os critérios que caracterizam as mudanças dos sistemas científicos e teorias científicas, tomando como base as filosofias de Karl Popper e Thomas Kuhn.

111 - Segundo Thomas Kuhn, os paradigmas compõem a dinâmica da ciência, chegando mesmo, em alguma medida, a determiná-la.

112 - Segundo Karl Popper, as teorias científicas são sempre refutadas, por isso são científicas.
________________________________________________________

Quanto à distribuição de bens e rendas, ela não deve ser necessariamente igualitária; deverá sempre ser de forma a dar a maior vantagem possível para todos, sendo que, ao mesmo tempo, as posições das autoridades e dos órgãos de comando devem ser acessíveis a todos, organizando-se as desigualdades socioeconômicas para que sejam obtidas vantagens para todos.
John Rawls. A teoria da justiça (com adaptações).

Tendo em vista o texto acima e a filosofia de John Rawls, julgue os itens que se seguem.

113 - A formulação acima, exposta por John Rawls, pode ser considerada como uma máxima que deva ser aceita por todos.

114 - A proposta de John Rawls pode admitir um contrato social para se alcançar uma distribuição mais igualitária de valores sociais.

115 - Assim como ocorre com outros contratualistas, as formulações de John Rawls são descrições do que ocorre na sociedade.
________________________________________________________

O pensamento filosófico caracteriza-se pela circunstância de as incertezas com que ele se envolve se basearem em condições e objetivos de natureza social e geral, decorrentes de um conflito de interesses organizados e de exigências institucionais. Como o único meio de conseguir-se uma readaptação harmônica das tendências opostas é a modificação da atitude emocional e intelectual, consiste a Filosofia em uma formulação explícita dos vários interesses da vida e na proposta de pontos de vista e de métodos mediante os quais possa efetuar-se um melhor equilíbrio dos interesses. E uma vez que a educação é o processo por intermédio do qual se podem operar as transformações necessárias, não permanecendo estas como mera hipótese do que é desejável, conseguimos justificar a afirmação de que a Filosofia é a teoria da educação e esta a sua prática deliberadamente empreendida.
John Dewey. Democracia e educação (com adaptações).

Por meio das artes educativas, a Filosofia pode engendrar métodos para utilizar as energias dos seres humanos de acordo com as concepções sérias e profundas sobre a vida. A educação é o laboratório no qual as distinções filosóficas são concretizadas e postas à prova.
Idem, ibidem.

Considerando os textos acima e a filosofia da educação de John Dewey, julgue os itens subseqüentes.

116 - O autor faz uma clara identificação entre Filosofia e teoria da educação.

117 - A definição apresentada pelo autor para Filosofia é suficientemente ampla para abranger todas as definições adotadas ao longo da história da Filosofia.

118 - A Filosofia pode ser vista como uma possível teoria da ação, pois o autor defende um fundamento pragmático da educação.

119 - O segundo texto sugere, pelo menos sob certos aspectos, uma abordagem empírica para a Filosofia.

120 - A Filosofia seria uma lógica da educação, pois o autor a identifica com uma teoria.

GABARITO:
CARGO 25: TÉCNICO EM ASSUNTOS EDUCACIONAIS - ÁREA: FILOSOFIA

51E 52E 53C 54E 55C 56C 57E 58E 59C 60C

61E 62E 63C 64E 65E 66E 67C 68C 69E 70C

71E 72C 73C 74E 75E 76C 77C 78E 79C 80E

81E 82C 83E 84C 85C 86E 87C 88E 89C 90C

91E 92C 93E 94C 95E 96C 97C 98* 99C 100E

101E 102E 103C 104E 105C 106E 107C 108E 109C 110E

111C 112E 113C 114C 115E 116C 117E 118C 119C 120E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado de Educação - Pará - CESPE/UnB - 2006

2011-01-04T01:25:00.000-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado de Educação - Pará - CESPE/UnB - 2006

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

21 - Em todos os juízos em que for pensada a relação de um sujeito com o predicado (se considero apenas os juízos afirmativos, pois a aplicação aos negativos é posteriormente fácil), esta relação é possível de dois modos: ou o predicado B pertence ao sujeito A como algo contido (ocultamente) neste conceito A; ou B jaz completamente fora do conceito A, embora esteja em conexão com ele. No primeiro caso, denomino o juízo analítico, no outro, sintético.
Immanuel Kant. Crítica da Razão Pura. Valério Rohden (Trad.). In: Os pensadores. V. XXV: Kant, São Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 27 (com adaptações).
Acerca da relação entre conhecimento e linguagem estabelecida por Kant , é correto afirmar que
A - todos os juízos sintéticos dependem do mundo para serem conhecidos; são, portanto, a priori.
B - todos os juízos analíticos a posteriori são necessários e universais.
C - todos os juízos matemáticos são analíticos a priori, ou seja, podem ser conhecidos por simples análise conceitual.
D - todos os juízos de experiência são sintéticos.

22 - Este kosmos, não o criou nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre existiu e existe e há de existir: um fogo sempre vivo, que se acende com medida e com medida se extingue.
Heráclito (DK 22 B 31) In: G. S. Kirk et alli, Os filósofos pré-socráticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p. 205.
Para Heráclito e, de um modo geral, para toda filosofia nascente, o importante conceito kosmos deve ser entendido como
A - mundo.
B - ordem.
C - fogo.
D - razão.

23 - Com relação à função social da arte, e com base no pensamento de Walter Benjamin, assinale a opção correta.
A - Benjamin era, em certa medida, um filósofo platônico, e defendia a completa separação entre arte e política; ou seja, para ele, a arte não tem nenhuma função social.
B - Benjamin defendeu a estetização da política; em outras palavras, a única função social da arte seria atender ao controle e à massificação dos cidadãos.
C - Benjamin, pensador ligado à escola de Frankfurt, defendia a politização da arte; isso quer dizer que, em sua opinião, a arte tem, além de outras, também a função social de emancipar o homem e de questionar o poder vigente.
D - Benjamin, filósofo neokantiano, em detrimento das questões sobre a função da arte, preocupava-se apenas com investigações teóricas sobre o belo e o sublime.

24 -Sócrates: - Dizes que aquele que deseja coisas belas é desejoso das coisas boas?
Mênon: - Perfeitamente.
Sócrates: - Dizes isso no pensamento de que há alguns que desejam coisas más, e outros que desejam as boas? Não te parece, caríssimo, que todos desejam as coisas boas?
Platão. Mênon. 77b6-c2; Maura Iglésias (Trad.), São Paulo: Loyola, 2001.
Acerca do intelectualismo socrático, julgue os itens a seguir.
I - Para Sócrates, não há fraqueza de vontade.
II - Se alguém age mal, age por ignorância.
III - Se alguém conhece o bem, pode escolher entre agir bem ou mal.
IV - Para Sócrates, não há equivalência entre as coisas boas e as coisas belas.
Estão certos apenas os itens
A - I e II.
B - I e III.
C - II e IV.
D - III e IV.

25 - Com base na filosofia moral de Kant, assinale a opção correta.
A - O dever moral consiste em maximizar a felicidade da humanidade.
B - Agir moralmente é um caminho seguro para alcançar a felicidade individual.
C - Quando há conflito entre felicidade e dever moral, deve-se sempre optar pelo último.
D - A felicidade consiste no exercício correto das virtudes.

Texto para as questões 26 e 27
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois também
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalável sempre,
e Tártaro nevoento no fundo do chão de amplas vias,
e Eros: o mais belo entre Deuses imortais,
solta-membros, dos Deuses todos e dos homens todos
ele doma no peito o espírito e a prudente vontade.

Do Caos Érebos e Noite Negra nasceram.
Da Noite aliás Éter e dia nasceram,
gerou-os fecundada unida a Érebos em amor.
Terra primeiro pariu igual a si mesma
Céu constelado, para cercá-la toda ao redor
e ser aos Deuses venturosos sede irresvalável sempre.
Hesíodo. Teogonia. J. Torrano (Trad.), São Paulo: Iluminuras, 1995, 116-128.

26 -Com base no texto e acerca da relação entre mito e razão no surgimento da filosofia, é correto afirmar que
A - há, no mínimo, uma continuidade temática entre filosofia e mitologia, na medida em que aquela se interessa por temas que interessaram a esta, como, por exemplo, a origem das coisas.
B - há continuidade metodológica entre a filosofia e as narrativas míticas, já que ambas se preocupavam com a observação dos fenômenos a serem explicados.
C - a mitologia não almejava explicar o mundo; esta tarefa é exclusividade da filosofia.
D - a filosofia não compartilha com a mitologia seu interesse por deuses.

27 - Ainda considerando o texto como referência, assinale a opção incorreta, acerca das características do mito grego que o distinguem da filosofia.
A - Há, no mito, personificação de elementos naturais.
B - A autoridade das narrativas míticas advém das Musas.
C - Há, no mito, uma preocupação excessiva com a validade dos seus argumentos.
D - O mito é uma tentativa incipiente de explicar o lugar do homem no mundo.

Texto para as questões 28 e 29
Assim, não temos nem atrás de nós, nem diante de nós, no domínio luminoso dos valores, justificações ou desculpas. Estamos sós e sem desculpas. É o que traduzirei dizendo que o homem está condenado a ser livre. Condenado porque não se criou a si próprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lançado ao mundo, é responsável por tudo quanto fizer.
Jean-Paul Sartre. O existencialismo é um humanismo. Vergílio Ferreira (Trad.). In: Os pensadores. V. XLV, Sartre e Heidegger. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 15.

28 -Com base no texto acima, acerca do existencialismo sartreano, assinale a opção correta.
A - O homem é livre, mas só até certo ponto, pois ele é
determinado por fatores biológicos e sociais.
B - Dizer que o homem é condenado a ser livre é uma maneira irônica de dizer que o homem não é livre.
C - O homem é livre na medida em que é responsável, pois, um dia, terá de prestar contas de suas ações a Deus.
D - O homem é livre porque não tem uma essência predeterminada; ele é aquilo que ele faz de si.

29 - Ainda com base no texto e na moral de Sartre, é correto afirmar que
A - o que conta, para Sartre, não é o valor de nossas ações, mas o modo como elas foram feitas - se de má-fé ou com autenticidade.
B - há ações intrinsecamente ruins, que devem ser evitadas por todos.
C - maximizar a utilidade é a única fórmula moral em que se deve confiar.
D - os sentimentos devem servir de base para a tomada de decisões frente a conflitos morais.

30 - Entre as características da ciência moderna, em contraponto à ciência medieval e à ciência antiga, não se inclui
A - uma independência cada vez maior da visão de mundo aristotélica.
B - a maior matematização da física e das demais ciências.
C - desconfiança das explicações teleológicas.
D - a substituição do modelo heliocêntrico do universo em prol do modelo geocêntrico.

31 - Tendo como base a filosofia moral e política de Hobbes, assinale a opção correta.
A - A melhor forma de governo é a democracia.
B - O direito à vida é inalienável, isto é, ninguém pode abdicar-se dele.
C - O homem nasce naturalmente bom, mas é corrompido pela sociedade.
D - O objetivo da política é tentar devolver o homem ao estado de natureza.

32 - Nossa discussão será adequada se tiver tanta clareza quanto comporta o assunto, pois não se deve exigir a precisão em todos os raciocínios por igual, assim como não se deve buscá-la nos produtos de todas as artes mecânicas. Ora, as ações belas e justas, que a ciência política investiga, admitem grande variedade e flutuações de opinião, de forma que se pode considerá-las como existindo por convenção apenas, e não por natureza. E em torno dos bens há uma flutuação semelhante, pelo fato de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo, quem perecesse devido à sua riqueza, e outros por causa da sua coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que são verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em premissas da mesma espécie, só poderemos tirar conclusões da mesma natureza. E é dentro do mesmo espírito que cada proposição deverá ser recebida, pois é próprio do homem culto buscar a precisão, em cada gênero de coisas, apenas na medida em que o admita a natureza do assunto.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. 1094b10-27; L. Vallandro e G. Bornheim (Trad.). In: Os pensadores. V. IV: Aristóteles, São Paulo: Abril Cultural, 1973 (com adaptações).
Com base no texto acima e na filosofia aristotélica, assinale a opção incorreta.
A - O método da ciência política é dialético, isto é, parte de opiniões comuns aceitas pela maioria ou pelos sábios.
B - Não há resposta objetiva em questões morais.
C - A verdade da ciência política é menos precisa que a da matemática.
D - A finalidade da ética e da ciência política é a ação, não a verdade.

33 - Todos os objetos da razão ou investigação humana podem ser divididos naturalmente em duas espécies, a saber: relações de idéias e questões de fato.
D. Hume. Investigação sobre o entendimento humano. L. Vallandro (Trad.). In: Os pensadores. V. XXIII: Berkeley e Hume. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 137.
Em relação ao texto e, mais amplamente, à filosofia de Hume, é correto afirmar que a metafísica é uma
A - ciência que lida apenas com questões de fato.
B - ciência que lida apenas com relações de idéias.
C - pseudo-ciência.
D - ciência que lida tanto com questões de fato quanto com relações de idéias.

34 - Todo artista é um imitador, e isso quer como artista onírico apolíneo, quer como artista extático dionisíaco, ou enfim - como por exemplo na tragédia grega - enquanto artista ao mesmo tempo onírico e extático.
F. Nietzsche. O nascimento da tragédia. § 2; J. Guinsburg (Trad.). São Paulo: Cia. das Letras, 1992.
Acerca dos princípios artísticos apolíneo e dionisíaco, e sobre a estética nietzscheana, é correto afirmar que
A - o princípio apolíneo é exemplificado pela música, mais especificamente por sua melodia e harmonia.
B - o princípio dionisíaco é o princípio não-figurativo.
C - a tragédia grega é o maior exemplo de arte puramente dionisíaca.
D - os princípios apolíneo e dionisíaco são exclusivos à arte grega.

35 - Nietzsche, Marx e Freud foram reconhecidos como praticantes da hermenêutica da suspeita. Acerca da relação entre conhecimento e ideologia, julgue os itens a seguir.
I - Para Marx, as idéias dominantes em uma sociedade bem arranjada são idéias que promovem o bem-estar da classe dominante (classe economicamente dominante).
II - Para Nietzsche, justificações morais são racionalizações ex post facto, e não têm nenhum valor cognitivo.
III - Para Freud, os desejos e, mais largamente, os estados mentais dos homens não são transparentes a eles mesmos.
IV - Para os três pensadores, algumas das pretensões humanas ao conhecimento são suspeitas por não terem sido obtidas da maneira relevante.
A quantidade de itens certos é igual a
A - 1.
B - 2.
C - 3.
D - 4.

36 - Considerando a teoria crítica de Adorno, a respeito da relação entre arte e técnica, assinale a opção correta.
A - A indústria cultural impede a formação de indivíduos autônomos.
B - Adorno vê o avanço das técnicas de reprodução, que possibilitam novas formas de arte, como o cinema e o rádio, como algo irrestritamente positivo.
C - O termo indústria cultural, cunhado por Adorno, pode ser substituído por cultura de massa, significando uma cultura que surge espontaneamente do povo.
D - Para Adorno, o jazz é uma manifestação cultural mais importante que a música dodecafônica.

37 - Para Aristóteles, os predicados acidentais são aqueles que
A - não significam a essência e não são contra-predicáveis.
B - não significam a essência e são contra-predicáveis.
C - significam a essência e são contra-predicáveis.
D - significam parte da essência e não são contra-predicáveis.

38 - Os homens dão sempre mostras de não compreenderem que o logos é como eu o descrevo, tanto antes de o terem ouvido como depois. É que, embora todas as coisas aconteçam segundo este logos, os homens são como as pessoas sem experiência, mesmo quando experimentam palavras e ações tal como eu as exponho, ao distinguir cada coisa segundo a sua physis e ao explicar como ela é; mas os demais homens são incapazes de se aperceberem do que fazem quando estão acordados, precisamente como esquecem o que fazem quando a dormir.
Heráclito (DK 22 B 1). In: G. S. Kirk et alli. Os filósofos pré-socráticos. C. A. Fonseca (Trad.), Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p. 193.
Com base no texto, é incorreto traduzir a palavra physis como
A - natureza.
B - essência.
C - constituição.
D - causa.

39 - Platão rejeita a arte porque
A - ela não representa nada.
B - ela representa diretamente as Formas.
C - ela é cópia da cópia, isto é, porque ela representa a natureza, que por sua vez representa as Formas.
D - ela é causa do belo.

40 - Acerca da filosofia política de Rousseau, é correto afirmar que
A - o estado de natureza é um estado de guerra de todos contra todos.
B - a democracia direta ou participativa é a forma mais justa de governo.
C - a soberania do governo é ilimitada.
D - as leis impedem a realização da liberdade humana.

GABARITO:
21D 22B 23C 24A 25C 26A 27C 28D 29A 30D
31B 32B 33C 34B 35D 36A 37A 38D 39C 40B

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Administração - Distrito Federal - CESPE/UnB - 2006

2011-01-04T01:24:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Administração - Distrito Federal - CESPE/UnB - 2006

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

O primeiro conhecimento é o mito. Primeiro na origem e na fundamentação de todo outro conhecimento. Mito é comunicação imediata com todos os seres; uma comunicação dionisíaca; uma comunicação entusiástica.
Do mito se diferencia o conhecimento da ciência. No início, a ciência começou como filosofia. Os títulos acadêmicos de doutoramento Ph.D. das universidades anglo-saxônicas ainda lembram a identidade primitiva de filosofia e ciência. Hoje estão separadas. E administram conhecimentos diferentes. Conhecimentos importantes, porque todas as valorações da vida passam hoje, necessariamente, pelo crivo da filosofia e da ciência.
Do mito, da filosofia e da ciência diferencia-se o bom senso, que é o conhecimento de uso certo e comedido de toda experiência.
Arcangelo R. Buzzi. Introdução ao pensar - o ser, o conhecimento, a linguagem. Petrópolis: Vozes, 1990, p. 81 (com adaptações).

Julgue os itens subseqüentes, com relação às idéias do texto acima e ao assunto nele abordado.

51 - De acordo com o texto, o mito não se identifica com o bom senso, pois o mito, como fantasia e mentira, é desprovido de contato com o real.

52 - O logos difere do mito, pois o primeiro, como discurso racional, apresenta explicações em que razões são dadas, enquanto o mito, como narrativa de caráter poético, freqüentemente recorre aos deuses, ao tempo em que revela os profundos anseios humanos.

53 - Ao se vivenciar os mitos, sai-se do tempo profano, cronológico, ingressando-se em um tempo qualitativamente diferente, um tempo "sagrado", um tempo sem tempo, primordial e indefinidamente recuperável.

54 - Na tentativa de se dar uma explicação racional para a origem das coisas, sem com isto se fazer uma regressão causal ao infinito, na antiga Grécia procurou-se um elemento primordial que fosse um explicador universal. Anaxímenes entende ser este elemento primordial a água, e Tales de Mileto, o ar.

55 - Protágoras de Abdera (490-421 a.C.) afirmava que o homem é a medida de todas as coisas, das que são como são e das que não são como não são. Nesse sentido, ele teve uma interpretação objetiva da realidade, defendendo o iluminismo e atacando os sofistas.

Sócrates, Platão e Aristóteles, os principais filósofos da Grécia Antiga estruturaram, por meio de diferentes métodos, uma visão do mundo, na medida em que sistematizaram o conhecimento humano tendo em vista a racionalidade do mesmo. A respeito das doutrinas desses filósofos, julgue os próximos itens.

56 - Segundo Aristóteles, há três espécies de constituição de governo - a monarquia, a aristocracia e a timocracia -, que podem se degenerar, respectivamente, em tirania, oligarquia e democracia.

57 - A chamada revolução socrática, que levou os historiadores a dividirem a história da filosofia grega em pré e póssocrática, deveu-se ao fato de Sócrates ter insuflado os jovens contra o governo de Atenas e Esparta, motivo pelo qual foi condenado a beber sicuta.

58 - No mito da caverna, Platão atribui ao filósofo, após este ter conhecido o mundo real, ou seja, o mundo das idéias, o papel político-pedagógico de salvar os seus irmãos prisioneiros da caverna.

59 - O conhecimento filosófico caracteriza-se por ter a pretensão de ser universal, racional e teleológico, e por abordar todas as coisas pelas suas causas primeiras ou razões mais elevadas.

60 - A posição cética caracteriza-se pela suspensão de juízo quanto à possibilidade ou não de algo ser verdadeiro ou falso, embora originalmente tenha significado indagação, investigação.

61 - Ideologia é o mesmo que doutrina, ou seja, a ciência dos doutos em forma de idéias representativas da realidade.

A lógica pode ser entendida como ciência das formas do pensamento coerente que estuda a simples apreensão, o juízo e o raciocínio. Nesse sentido, considere os seguintes argumentos:
a) Todo círculo é redondo. Ora, nenhum quadrado é redondo. Logo nenhum quadrado é círculo.
b) Todo argelino é africano. Ora, algum africano é católico. Logo, algum católico é argelino.
c) Se o Brasil não melhorar o futebol, então não participará do próximo campeonato mundial. Ora, não vai acontecer o Brasil não melhorar o futebol. Logo ...

A respeito desses argumentos e da lógica, julgue os itens a seguir.

62 - O argumento a) é um silogismo formal e materialmente válido, categórico, do modo AEE da segunda figura, em que "quadrado", "círculo" e "redondo" são, respectivamente, os termos menor, maior e médio.

63 - O argumento b) é um silogismo dedutivo, válido formal e materialmente, categórico, sendo a sentença da premissa maior uma sentença toto-total afirmativa, segundo a quantificação do predicado de Hamilton.

64 - O argumento c) é um silogismo hipotético condicional no qual, pondo-se a parte condicionante, por-se-á a parte condicionada, mas não vice-versa. A sua conclusão é: Logo, o Brasil participará do próximo campeonato mundial.

65 - Na lógica dialética, o espírito nega-se como natureza e afirma-se como cultura, nega-se como ser em si, tornando-se ser para si; o sentido imediato é superado dialeticamente por um sentido novo, posto pelo próprio espírito.

Em todo o decorrer da história, o ser humano sempre preocupou-se com o problema do conhecimento como parte da metafísica. A questão da possibilidade, dos limites e do conteúdo do conhecimento ocupa parte fundamental daquilo que, sob diversos aspectos, costumou-se chamar epistemologia, criteriologia ou gnoseologia. No que se refere a esse tema, julgue os itens que se seguem.

66 - A epistemologia é a parte da filosofia que trata do estudo do conhecimento sistematizado e busca construir teorias do conhecimento científico.

67 - Segundo Kant, a estética transcendental é uma ciência de todos os princípios da sensibilidade estabelecidos a priori, na qual existem duas formas puras de intuição sensível: as noções puras de espaço e as de tempo.

68 - A criteriologia estuda quais são as referências do conhecimento, as medidas e os parâmetros humanos do conhecer.

69 - O empirismo afirma que todos os conhecimentos originamse da razão e, por isso, também é chamado de racionalismo.

Tendo em vista as características do conhecimento filosófico, do conhecimento científico e dos seus métodos, julgue os itens a seguir.

70 - Francis Bacon, um dos pilares da filosofia moderna, deduziu que o ser humano inicialmente existe como pensamento, para depois afirmar a sua existência, ou seja, vai da idéia do pensamento ao ser que pensa, realizando-se, então, o salto sobre o abismo que separa a subjetividade da objetividade.

71 - O conhecimento filosófico aspira ser teleológico, racional, universal, metódico, utiliza-se de princípios como leis formais do pensamento.

72 - O conhecimento científico tem, entre outras características, a aspiração de ser assistemático, crítico, subjetivo e de procurar demonstrar por leis as suas certezas.

73 - Herbert Marcuse participa das idéias da Escola de Frankfurt pelas quais o conceito de neutralidade essencial das ciências é estendido também para a tecnologia. Para ele, o a priori tecnológico não é um a priori político.

74 - Para Hegel, o direito, a moralidade e a realidade jurídica e social concebem-se por meio dos seres, adquirindo uma forma concreta determinada por uma estrutura da própria natureza, uma vez que o real é o real e o racional é idêntico a si próprio, não se identificando estas duas realidades.

75 - No materialismo dialético de inspiração marxista, há uma aplicação do realismo hegeliano pelo qual tudo o que existe na natureza independe da relação tese, antítese, síntese, mas está vinculado aos interesses da burguesia capitalista.

76 - A filosofia, como problemática do conhecimento, exerce influência bastante reduzida na formação do ser humano, pois, em matéria de conhecimento, tudo é relativo; logo, cada pessoa tem direito a ter uma opinião particular acerca do mundo que deve ser incondicionalmente respeitada.

Com relação ao positivismo, julgue os próximos itens.

77 - Auguste Comte caracteriza o estado positivo, que é único na natureza, pela subordinação da imaginação e da argumentação às razões transcendentais, posto que as estruturas para intelecção dos seres são adequadas para o entendimento da realidade.

78 - Comte classifica as ciências de acordo com a simplicidade dos seus objetos, partindo das mais simples para as mais complexas. A sociologia é a ciência mais simples e mais geral, por tratar dos seres na sociedade, e a matemática, a mais complexa e concreta pela complexidade dos seus cálculos.

79 - Na visão geral do desenvolvimento da humanidade, Comte, entendendo a ordem como base e o progresso como fim, ressaltou a importância de um princípio fundamental, ausente no dístico pátrio da bandeira brasileira, o amor.

Com relação ao existencialismo, julgue os itens a seguir.

80 - Jean Paul Sartre, filósofo existencialista, entendia que o homem é tal qual projetou ser, e que, estando condenado a ser livre, usa de uma liberdade que não pediu, padece de angústia por encontrar-se lançado na existência, e de desamparo pela falta de um norte, tendo como conseqüência o desespero.

81 - Sartre não admite a existência de uma natureza humana, pois é o próprio homem, em uma livre escolha, e em situação que determina sua própria existência. Portanto, é correto afirmar que existem dois tipos de ser: o ser-para-si, que é o fenômeno, e o ser-em-si, que é a consciência.

82 - O existencialismo toma de Heidegger a frase que tornou famosa toda a escola: a essência precede à existência, isto é, não existe uma natureza humana, uma definição do que seja o homem, pois há uma essência precedente ao ato de existir.

Acerca da fenomenologia, que é uma das importantes correntes de pensamento do século XX, desenvolvida sobretudo na França e na Alemanha, julgue os itens subseqüentes.

83 - A fenomenologia, movimento filosófico que tem E. Husserl como um dos seus principais chefes, baseia-se no estudo dos fenômenos como aquilo que se apresenta aos sentidos do homem.

84 - Husserl dedica-se ao estudo da consciência e da subjetividade de acordo com a tradição da modernidade, mas procede a uma suspensão das crenças habituais, procurando chegar ao dado da consciência. A redução fenomenológica leva, assim, à redução eidética.

Um cientista, seja teórico seja experimental, formula enunciados ou sistemas de enunciados e verifica-os um a um. No campo das ciências empíricas, para particularizar, ele formula hipóteses ou sistemas de teorias, e submete-os a teste, confrontando-os com a experiência, por meio de recursos de observação e experimentação. A tarefa da lógica da pesquisa científica, ou da lógica do conhecimento, é, segundo penso, proporcionar uma análise lógica desse procedimento, ou seja, analisar o método das ciências empíricas.
K. Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Cultrix, 1975, p. 27 (com adaptações).

Considerando o texto acima e a teoria popperiana, julgue os itens que se seguem.

85 - Para comprovar uma teoria, K. Popper procura comparar logicamente as conclusões, investiga a forma lógica da teoria, compara com outras teorias e finalmente verifica as aplicações empíricas das conclusões que dela se possam deduzir.

86 - Popper usa o critério da verificabilidade como critério de demarcação, pois entende ser melhor dizer o que uma coisa é do que o que não é, e usa para tanto a indução nas ciências naturais.

Kant, no decorrer da obra Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1960), afirma que: a) neste mundo, e até também fora dele, nada é possível pensar que possa ser considerado como bom sem limitação a não ser uma só coisa: uma boa vontade; b) embora muitas coisas que o dever ordena possam acontecer em conformidade com ele, é, contudo, ainda duvidoso que elas aconteçam verdadeiramente por dever e que tenham, portanto, valor moral; c) o imperativo categórico é, portanto, só um único, que é este: age apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal.

Considerando os trechos acima transcritos e a problemática da ética kantiana, julgue os itens a seguir.

87 - Considerando o trecho a), é correto afirmar que a ética kantiana se direciona na realidade para uma ética do desinteresse, em que a boa vontade é boa sem limites, precisamente por ser uma manifestação da razão puramente prática e por cumprir o dever unicamente pelo dever.

88 - Considerando o trecho b) e a doutrina ética kantiana, é correto afirmar que a ação por puro dever é, em última análise, moralmente idêntica à ação em conformidade ao dever, pois, embora seja duvidoso que estas últimas aconteçam verdadeiramente por dever, todas as ações humanas são feitas seguindo algum princípio.

89 - Considerando o trecho c) e a doutrina ética kantiana, é correto afirmar que a teoria ética de Kant desemboca em uma regra universal já preconizada pelo catolicismo, na medida em que é redutível ao princípio religioso: não faças ao próximo aquilo que não queira que os outros façam a ti.

Um estudo sobre ética que se pretenda filosófico deve dedicar-se preliminarmente a delinear o contorno semântico dentro do qual o termo ética será designado e a definir assim, em primeira aproximação, o objeto ao qual se aplicarão suas investigações. Henrique C. de Lima Vaz. Ética filosófica. São Paulo: Loyola, 1999 (com adaptações).

Com relação à questão ética, julgue os itens subseqüentes.

90 - O termo ética, segundo sua significação etimológica, une os sentidos de costume e caráter.

91 - Em uma linguagem atual e mais precisa, a moral é a ciência do agir humano, é a ação humana epistemologicamente considerada, ao passo que a ética trata dos costumes e das ações humanas amplamente consideradas.

92 - A moral de situação é aquela que considera a relatividade dos princípios éticos dependente de cada contexto, no qual as circunstâncias não só condicionam o ato moral, mas o determinam.

93 - Sócrates tinha como máxima o dito "Homem, conhece-te a ti mesmo", em uma época em que abundavam os estudos cosmológicos, e, embora nada tivesse escrito de que se tenha conhecimento, foi considerado o pai da ética.

94 - Para Aristóteles, a questão fundamental da filosofia é a procura do bem supremo identificado como a felicidade, que consiste no agir corretamente e ter uma boa sorte.

Política e filosofia nasceram na mesma época. Por serem contemporâneas, diz-se que "a filosofia é filha da pólis", e muitos dos primeiros filósofos foram chefes políticos e legisladores de suas cidades. Por sua origem, a filosofia não cessou de refletir sobre o fenômeno político, elaborando teorias para explicar sua origem, sua finalidade e suas formas.
Marilena Chaui. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 1995, p. 379 (com adaptações).

Com relação ao assunto abordado no texto acima, julgue os itens que se seguem.

95 - Na visão aristotélica, o ser humano é um animal político, que estabelece as normas do agir pessoal para si próprio (ética), deduz as normas do agir doméstico (economia) e examina o contexto, que é a cidade em que o homem virtuoso deve exercer a sua virtude (política).

96 - O conjunto dos poderes de uma nação politicamente organizada é o Estado.

97 - O socialismo utópico, embora veja a classe trabalhadora como oprimida e geradora da riqueza social de que não desfruta, sonha com uma irreal sociedade de pessoas livres e iguais que se autogovernam.

98 - A liberdade é o poder que a vontade possui de se autodeterminar e agir sem ser coagida por nenhuma força.

99 - O determinismo, ao afirmar que tudo tem uma causa, inclusive as decisões da vontade, tende a eliminar o conceito de liberdade humana.

Com relação à estética, à arte de elite e à arte popular, julgue os próximos itens.

100 - A arquitetura é chamada "a arte maior", pois, de certo modo, abriga e influencia as demais, enquanto que a música não é uma arte plástica, sendo a mais dinâmica das artes de movimento.

101 - Toda arte é bela se agradar ao órgão da visão e não por concretizar uma idéia de modo excelente.

102 - A sétima arte é assim chamada por causa das sete colinas de Hollywood onde, em uma delas, existia um famoso estúdio cinematográfico.

Tendo em vista as várias concepções da estética, julgue os próximos itens.

103 - A obra aberta, segundo Umberto Eco, é uma mensagem fundamentalmente clara, uma unicidade de significado que convive em vários significantes.

104 - Para Baumgarten, a estética é o estudo das sensações (sentidos) e das percepções (intelectuais).

105 - O estilo barroco implica em uma obra de feição esquisita, exagerada ou extraordinária. É uma arte exuberante.

106 - O ideal bizantino de beleza era mais divino do que humano, intelectual e abstrato.

107 - A função pragmática da arte diz respeito a sua utilidade. Desse modo, a arte não é valorizada em si mesma, mas como meio para se alcançar uma outra finalidade.

108 - A função naturalista refere-se ao interesse pelo que a obra retrata, em detrimento de sua forma ou modo de apresentação, como, por exemplo, uma pintura ou escultura para evocar algo ou alguém com certa importância.

A obra de arte, na intensa evocação do estranho no familiar, sempre revoluciona o mundo organizado e abala seu sentido de vida: denuncia nossa desfaçatez e maneira infernal de vivê-lo. A arte é, pois, sempre revolucionária e denunciadora.
Arcangelo R. Buzzi. Introdução ao pensar. Petrópolis: Vozes, 1990 (com adaptações).

A partir do assunto abordado no fragmento de texto acima e tendo em vista a filosofia da arte, julgue os seguintes itens.

109 - A secção áurea, desde a Idade Média, consiste em um desvio estético da harmonia geométrica regular, ou, geralmente, implica desprezo das proporções fornecidas pelo mundo natural.

110 - As artes podem ser plásticas ou dinâmicas. A pintura é a bidimensional das artes dinâmicas. Nisto difere-se da arquitetura que é uma arte tridimensional.

111 - As partes constitutivas da música como arte são duas: harmonia e ritmo. Desse modo, a música só existe enquanto dura em um tempo determinado; fora disso, é escrituração musical.

112 - Arte mimética é aquela que gera um efeito purificador e de distensão produzido naqueles que assistem. Um exemplo são as tragédias.

113 - T. Adorno e W. Benjamim são filósofos da Escola de Frankfurt e trabalharam a questão estética e da filosofia da arte na sua concepção idealística ontológica sem vinculação com a realidade.

114 - A arte de elite confunde-se com a arte popular, porque ambas procuram a expressão do belo por meio das belas artes, e tanto uma como outra produzem sensações de emoção estética pela percepção da harmonia e integridade das suas obras.

115 - A função formalista da arte busca a essência integradora da obra de arte na sociedade na medida em que serve como utilidade ornamental.

A filosofia diz respeito a uma estruturação teórica do pensamento tendo em vista a compreensão do universo e do homem e o estabelecimento de ações a partir de um enfoque considerado adequado para o atingimento da felicidade. Nesse sentido, julgue os itens seguintes.

116 - O estoicismo é uma corrente filosófica clássica grega antiga que duvidava da possibilidade do conhecimento.

117 - O empirismo de Francis Bacon, que foi um dos pilares da filosofia moderna, mostra que a pura razão é o veículo pelo qual todo o conhecimento chega à mente do homem.

118 - Os hedonistas tinham como regra moral a busca do mínimo prazer possível sendo natural e necessário, pois assim encontrariam a paz como soberano bem.

119 - Nietzsche é o filósofo da vontade considerada como a própria essência da subjetividade do "eu". Seu pessimismo é superado por meio da arte e da experiência estética, sobretudo da música, que ele valorizava particularmente.

120 - A doutrina epicurista entendia que era importante o convencimento nas votações da pólis, pois seus adeptos apreciavam a arte retórica mesmo quando dissociada da verdade.

Gabarito:

51E 52C 53C 54E 55E 56C 57E 58C 59C 60C

61E 62C 63E 64E 65C 66C 67C 68C 69E 70E

71C 72E 73E 74E 75E 76E 77E 78E 79C 80C

81E 82E 83X 84C 85C 86E 87C 88E 89E 90C

91E 92C 93C 94C 95C 96C 97C 98C 99C 100C

101E 102E 103E 104C 105C 106C 107C 108C 109E 110E

111E 112E 113E 114E 115E 116E 117E 118E 119E 120E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Administração - Distrito Federal - CESPE/UnB - 2003

2011-01-04T01:23:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Administração - Distrito Federal - CESPE/UnB - 2003

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

Texto CE-I - itens de 59 a 62
Glauco: Como isso seria possível, se durante toda a vida eles estão condenados a ficar com a cabeça imóvel? Sócrates: Não acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: É claro.
(...)
Sócrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e curados de sua desrazão. (...) Se um desses homens fosse solto, forçado subitamente a levantar-se, a virar a cabeça, a andar, a olhar para o lado da luz, todos esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e não poderia distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras anteriormente. Na sua opinião, o que ele poderia responder se lhe dissessem que, antes, ele só via coisas sem consistência, que agora ele está mais perto da realidade, voltado para objetos mais reais, e que está vendo melhor? O que ele responderia se lhe designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigando-o, com perguntas, a dizer o que são? Não acha que ele ficaria embaraçado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? E se o forçassem a olhar para a própria luz, não acha que os olhos lhe doeriam, que ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as consideraria verdadeiramente mais nítidas do que as coisas que lhe mostram?
Platão. A República. In: Danilo Marcondes. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p. 40.

Considerando o texto CE-I e a filosofia platônica, julgue os itens de 59 a 62.

59 - O Sol desempenha, na Alegoria da Caverna, o papel do Bem, conforme apresentado na República.

60 - A Doxa corresponde à parte externa da caverna, pois se está agora na região sensível.

61 - Um dos importantes papéis do filósofo, na descese, é fazer que seus concidadãos obtenham, a partir da região sensível, por um processo de abstração, o conhecimento genuíno, definido pelas formas que estão nas coisas.

62 - A alegoria acima, apresentada por Platão, tem como um dos seus objetivos mostrar que não há estabilidade do conceito - formas - na região correspondente à Doxa.

Com base na filosofia aristotélica, julgue os itens de 63 a 66.

63 - O movimento, em Aristóteles, existe exclusivamente por causa do ato.

64 - Deus, em Aristóteles, pode ser entendido, sobretudo, como a causa material do movimento do céu.

65 - Não existe, para Aristóteles, nenhum tipo de mudança na região supralunar, pois o constituinte dos corpos celestes é o éter, que é imutável.

66 - O universo deve ser finito, pois, para a filosofia aristotélica, não existe infinito em ato.

Texto CE-II - itens de 67 a 70
Todos os eventos aparecem inteiramente soltos e separados. Um evento segue outro, mas nunca podemos observar nenhum laço entre eles. Eles aparecem conjugados, mas nunca conectados. Como não podemos ter nenhuma idéia de qualquer coisa que nunca apareceu para nosso sentido externo ou sentimento interno, a conclusão necessária parece ser a de que não possuímos nenhuma idéia de conexão ou força, e que tais palavras absolutamente não têm sentido quando as empregamos, tanto nos raciocínios filosóficos quanto na vida comum.
David Hume. Investigação sobre o entendimento humano. In: Danilo Marcondes. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000, p. 105.

Tendo em vista o texto CE-II e a filosofia de David Hume, julgue os itens de 67 a 70.

67 - A causalidade não possui fundamentação racional.

68 - Não há qualquer relação entre a produção de conhecimento e as impressões, segundo a filosofia humiana.

69 - Como a indução é um ato mental, pode-se concluir pela causalidade de forma a priori.

70 - A causalidade fundamenta-se, em parte, na crença de que o futuro será igual ao passado.

Com relação à filosofia de René Descartes, julgue os itens
71 a 74.

71 - A dualidade mente-corpo é uma novidade exclusiva da filosofia cartesiana.

72 - Segundo o mecanicismo os movimentos da mente funcionam como um mecanismo.

73 - O principal atributo da matéria é a extensão.

74 - O cogito é um ponto de partida importante na dedução cartesiana, com vistas a encontrar um conhecimento certo do mundo.

Texto CE-III - itens 75 e 76
Do Caos nasceram Érebo e a negra Noite; e da Noite, por sua vez, surgiu o Éter e o Dia, que ela concebeu e deu à luz depois de sua ligação amorosa com Érebo. E a Terra gerou primeiro Urano (o céu) constelado, igual a ela própria.
Hesíodo. Cosmogonia. Apud: G. S. Kirk e J. E. Raven. Os filósofos pré-socráticos. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1982, p. 18.

Tales disse que o princípio do universo é a água, e que o mundo é dotado de alma e repleto de divindades.
Diógenes Laércio. Vidas e doutrinas de filósofos ilustres, p. 19.

É o seguinte o decreto de Adastréia. Toda alma que, no cortejo de um deus, tiver contemplado, de alguma maneira, as verdadeiras realidades está, até a revolução seguinte, isenta de prova e, se é capaz sempre de o fazer, está, para sempre, isenta de danos. Mas, quando, incapaz de seguir como deve ser, e por alguma má sorte, repleta de esquecimento e de perversão, se tornou pesada, sob o efeito desse peso, perdeu suas asas e caiu sobre a Terra.
Platão. Fedro. In: Geneviève Droz. Os mitos platônicos. Brasília: Editora UnB, 1997, p. 19 (com adaptações).

Considerando os trecos contidos no texto CE-III, o pensamento mítico e a filosofia do período clássico, julgue os itens 75 e 76.

75 - Os mitos podem ter desempenhado, pelo menos em parte, um papel pedagógico na explicação da formação do mundo ou da situação do homem no mundo, tanto no próprio pensamento mítico quanto no pensamento filosófico.

76 - Tales é considerado um dos primeiros filósofos porque, em seu pensamento, o mito é usado em situações muito particulares.

Com referência à filosofia cínica e estóica, julgue o item 77.

77 - Entre as preocupações filosóficas dos cínicos e dos estóicos estavam a linguagem e a ética.

Texto CE-IV - itens de 78 a 81
Não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser dado como válido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se torne possível validá-lo por meio de recurso a provas empíricas, em sentido negativo: deve ser possível refutar, pela experiência, um sistema científico empírico.
Karl Popper. A lógica da pesquisa científica. São Paulo: Editora Cultrix, 1998, p. 42.

Uma teoria científica, após ter atingido o status de paradigma, somente é considerada inválida quando existe uma alternativa disponível para substituí-la. Nenhum processo descoberto até agora pelo estudo histórico do desenvolvimento científico assemelha-se ao estereótipo metodológico da falsificação por meio da comparação direta com a natureza. (...) O juízo que leva os cientistas a rejeitarem uma teoria previamente aceita baseia-se sempre em algo mais do que essa comparação da teoria com o mundo. Decidir rejeitar um paradigma é sempre decidir simultaneamente aceitar outro, e o juízo que conduz a essa decisão envolve a comparação de ambos os paradigmas com a natureza, bem como sua comparação mútua.
Thomas Kuhn. A estrutura das revoluções científicas. São Paulo: Editora Perspectiva S.A., 1998, p. 108 (com daptações).

A propósito dos trechos mostrados no texto CE-IV e das filosofias da ciência de Thomas Kuhn e de Karl Popper, julgue os itens de 78 a 81.

78 - Não há diferença entre as filosofias de Popper e de Kuhn no que se refere às relações entre as teorias científicas e a experiência.

79 - Popper desconsidera a verificabilidade como critério para demarcação entre ciência empírica e o que não é ciência.

80 - A rejeição de uma teoria, segundo o pensamento de Kuhn, não necessariamente envolve apenas uma comparação direta da teoria com a natureza.

81 - A Teoria da Gravitação de Einstein não pode ser caracterizada como um momento de ciência revolucionária, segundo Kuhn, pois ainda se consideram nessa teoria, conceitos como o de espaço e de tempo.

A propósito da filosofia de Auguste Comte, julgue os itens 82 e 83.

82 - Comte afirma que existe uma hierarquia nas ciências - da matemática à sociologia -, todas elas positivas, ou seja, seguem leis rígidas e determinadas.

83 - Comte não pretende abolir a metafísica da filosofia.

No que concerne à filosofia de Immanuel Kant, julgue os itens de 84 a 86.

84 - Com o imperativo categórico, é correto afirmar que existe uma ética do dever em Kant.

85 - Segundo Kant, embora o conhecimento comece com a experiência, ele não é totalmente derivado da experiência.

86 - Kant pretendeu colocar a metafísica na trilha segura da ciência.

A respeito da filosofia de Arthur Schopenhauer e de Friedrich Nietzsche, julgue o item 87.

87 - Tanto a vontade de viver quanto a vontade de potência se fundamentam em elementos racionais.

Tomando o pragmatismo como referência, particularmente no pensamento de William James, julgue o item 88.

88 - Um racionalismo do tipo cartesiano define, para o pragmatismo, as bases das ações, dos desejos e, portanto, da verdade.

De acordo com a denominada corrente existencialista, julgue o item 89.

89 - Os conceitos de possibilidade e angústia são importantes para Soren Kierkegaard, e o conceito de existência como transcendência é importante para Martin Heidegger.

Texto CE-V - item 90
Pode-se observar como advertência segura e útil: considerada como órganon, a lógica geral é sempre uma lógica da ilusão, isto é, dialética.
Immanuel Kant. Crítica da razão pura. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 59 (com adaptações).

Tendo em vista o trecho acima e a filosofia kantiana, julgue o item a seguir.

90 - Kant faz uma crítica à dialética como lógica e propõe substituí-la por uma outra lógica, a transcendental, que se fundamenta em certas formas humanas a priori de conhecer.

Texto CE-VI - item 91
Seria muito superficial e, sobretudo, uma atitude mental pouco grega se quiséssemos pensar que Platão e Aristóteles apenas constatam que o espanto é a causa do filosofar. (...) Que é isto - a filosofia? Somente aprendemos a conhecer e a saber quando experimentamos de que modo a filosofia é. Ela é ao modo da correspondência que se harmoniza e se põe de acordo com a voz do ser do ente.
Martin Heidegger. O que é isto - A filosofia. In: Martin Heidegger. Conferência e escritos filosóficos. São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 21-3 (com adaptações).
Quanto ao trecho acima e à filosofia heideggeriana, julgue o item a seguir.

91 - Heidegger busca uma definição de filosofia que estabeleça uma relação com a linguagem.

Texto CE-VII - item 92
Todos concordarão que nem os pensamentos, nem as paixões, nem as idéias formadas pela imaginação existem sem o espírito; e não parece menos evidente que as várias sensações ou idéias impressas nos sentidos, ligadas ou combinadas de qualquer modo (...) só podem existir em um espírito que as perceba.
George Berkeley. Tratado sobre os princípios do conhecimento humano. São Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 71 (com adaptações).

Considerando o trecho acima e a filosofia de George Berkeley, julgue o item 92.

92 - Na filosofia de Berkeley há um claro privilégio do espírito no que se refere à percepção do mundo. No entanto, não há percepção da matéria, pois esta determina o substrato do mundo.

Julgue os itens 93 e 94.

93 - O materialismo dialético, conforme concebido por Karl Marx, é, em alguma medida, uma herança das filosofias de Georg F. W. Hegel e de Heráclito de Éfeso.

94 - Há diferenças importantes entre a filosofia política de Thomas Hobbes e a de John Locke, embora ambos defendam a tese do estado natural e do pacto social.

Texto CE-VIII - item 95
A Filosofia está escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o universo), que não se pode compreender antes de entender a língua e conhecer os caracteres com os quais está escrito. Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras geométricas, sem cujos meios é impossível entender humanamente as palavras; sem eles nós vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.
Galileu Galilei. O ensaiador.

Tendo em vista as concepções de Galileu Galilei, apresentadas no texto CE-VIII, julgue o item 95.

95 - Não há elementos metafísicos no pensamento de Galileu acerca dos fundamentos da natureza, pois se trata de um cientista que busca determinar teorias científicas.

Texto CE-IX - itens de 96 a 117
Cibercultura - crítica da substituição

Uma crítica por vezes mal fundamentada e freqüentemente abusiva da técnica inibe o envolvimento de cidadãos, criadores, poderes públicos e empreendedores em procedimentos favoráveis ao progresso humano. Essas restrições, infelizmente, deixam o campo livre para projetos que visam apenas o lucro e o poder, projetos que não se deixam restringir por nenhuma crítica intelectual, social ou cultural. É por isso que eu gostaria de analisar alguns dos argumentos equivocados da crítica. Sobretudo, que é um erro pensar que o virtual substitui o real, ou que as telecomunicações e a telepresença vão pura e simplesmente substituir os deslocamentos físicos e os contatos diretos. A perspectiva da substituição negligencia a análise das práticas sociais efetivas e parece cega à abertura de novos planos de existência, que são acrescentados aos dispositivos anteriores ou os tornam complexos em vez de substituí-los.

Frente à rápida ascensão de um fenômeno mundial, desestabilizador, que coloca novamente em questão várias posições adquiridas, hábitos e representações, parece-me que meu papel enquanto pensador, especialista ou professor certamente não é ir no sentido da corrente mais forte e instigar as angústias e os ressentimentos das pessoas ou do público. O que aparentemente não é a opção escolhida por diversos intelectuais que se dizem "críticos". A lucidez é indispensável, mas é precisamente essa exigência que nos impõe o reconhecimento de que a emergência da cibercultura é um fenômeno ao mesmo tempo irreversível e parcialmente indeterminado. Em vez de me amedrontar, insistindo nos aspectos minoritários (a cibercriminalidade, por exemplo), parciais (o ciberespaço a serviço da globalização capitalista, da hegemonia americana, de uma nova classe dominante) ou mal compreendidos (o virtual que supostamente substitui o real, o espaço físico ameaçado de desaparecimento), prefiro realçar as coisas qualitativamente novas que o movimento da cibercultura faz emergir, bem como as oportunidades que ele oferece ao desenvolvimento humano. O pavor não faz pensar. Denunciar e condenar algo que visivelmente carrega uma parte importante do futuro humano não ajuda a fazer escolhas responsáveis.

A fim de evitar preocupações legítimas, tenho que dedicar algumas linhas para refutar os argumentos mais difundidos emitidos por nossos "intelectuais críticos". Uma das idéias mais errôneas, e talvez a que tem vida mais longa, representa a substituição pura e simples do antigo pelo novo, do natural pelo técnico ou do virtual pelo real. Por exemplo, tanto o público culto como os gestores econômicos e políticos temem que a ascensão da comunicação pelo ciberespaço venha a substituir o contato humano direto.

É muito raro que um novo modo de comunicação ou de expressão suplante completamente os anteriores. Fala-se menos desde que a escrita foi inventada? Claro que não. Contudo, a função da palavra viva mudou, uma parte de suas missões nas culturas puramente orais tem sido preenchida pela escrita: transmissão dos conhecimentos e das narrativas, estabelecimentos de contratos, realização dos principais atos rituais ou sociais etc. Novos estilos de conhecimento (o conhecimento "teórico", por exemplo) e novos gêneros (o código de leis, o romance etc.) surgiram. A escrita não fez com que a palavra desaparecesse, ela tornou complexo e reorganizou o sistema da comunicação e da memória social.

A fotografia substituiu a pintura? Não, ainda há pintores ativos. As pessoas continuam, mais do que nunca, a visitar museus, exposições e galerias, compram as obras de artistas para pendurá-las em casa. Em contrapartida, é verdade que os pintores, os desenhistas, os gravadores, os escultores não são mais - como foram até o século XIX - os únicos produtores de imagens. Como a ecologia do ícone mudou, os pintores tiveram que reinventar a pintura - do impressionismo ao neo-expressionismo, passando pela abstração e pela arte conceitual - para que ela conquistasse um lugar original, uma função insubstituível no novo ambiente criado pelos processos industriais de produção e reprodução de imagens.

O cinema substituiu o teatro? De forma nenhuma. O cinema é um gênero autônomo, com matéria própria, a história agitada de suas regras e seus códigos. E continua havendo autores, artistas, salas e espectadores para o teatro.
Pierre Lévy. Crítica da substituição. In: Cibercultura. São Paulo: Editora 34, v. XV, 1999, p. 211-3 (com adaptações).

Com relação às idéias do texto CE-IX, julgue os itens de 96 a 102.

96 - O texto apresenta a tese de que a crítica, ainda que, às vezes, mal fundamentada ou mesmo exagerada, pode favorecer o envolvimento criativo de vários setores sociais com o desenvolvimento tecnológico.

97 - O texto sugere que o aparecimento de variadas tecnologias, ao longo da história, propiciou condições materiais para a geração de novas formas de conhecimento.

98 - O texto sustenta a tese de que não é raro uma nova tecnologia superar os modos de comunicação e de expressão anteriores.

99 - O texto afirma que o papel de críticos, pensadores, especialistas e professores em relação aos novos fenômenos tecnológicos é o de denunciar o potencial negativo dos artefatos humanos, alertando a população para os perigos e os interesses por detrás das novas invenções.

100 - Para o autor, enquanto pensador e professor, seu papel é ser sensível aos temores da maioria e buscar denunciar os aspectos negativos das novas tecnologias da comunicação e expressão.

101 - O termo "cibercultura" é um neologismo empregado no texto para abarcar o conjunto das técnicas materiais e intelectuais, das práticas e atitudes, dos modos de pensamentos e valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço, isto é, da rede ou Web.

102 - O termo "crítica", associado aos intelectuais com posições diferentes das do autor, é utilizado no texto como sinônimo de atitude de recepção favorável e otimista em relação aos novos fenômenos tecnológicos e às múltiplas relações sociais que eles geram.

Texto CE-X - itens de 103 a 115
O pensamento crítico, que não se detém nem mesmo diante do progresso, exige hoje que se tome partido pelos últimos resíduos de liberdade, pelas tendências ainda existentes a uma humanidade real, ainda que pareçam impotentes em face da grande marcha da história.
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Dialética do esclarecimento. 2.ª ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 9 (com adaptações).

Com relação aos termos e conceitos utilizados nos textos CE-IX e CE-X, julgue os itens de 103 a 115.

103 - Com a expressão teoria crítica, nomeia-se uma concepção filosófica desenvolvida pelos intelectuais da Escola de Frankfurt, no século XX, para designar a tarefa de vigilância do pensamento crítico em favor da emancipação humana e contra a barbárie, onde quer que ela possa se manifestar.

104 - O termo crítica foi utilizado por Immanuel Kant, no século XVIII, com referência ao esforço filosófico de esclarecimento das condições de possibilidade do uso da razão humana para conhecer, pensar e agir.

105 - A palavra progresso, utilizada nos textos para fazer referência à emergência de recursos tecnológicos favoráveis ao desenvolvimento social, nomeia um conceito ligado ao antigo ideal grego de desenvolvimento e aperfeiçoamento, linear e contínuo, em uma certa direção, das forças produtivas, cognitivas e valorativas da sociedade.

106 - O texto CE-IX se refere à arte conceitual. Na filosofia, o termo conceito pode ter, pelo menos, duas origens. Na primeira, empírica, ocorre um processo de abstração a partir da experiência (Locke); na segunda, racional ou a priori, têm-se as categorias do entendimento de Kant ou as idéias inatas de Descartes.

107 - O conceito é uma das unidades de trabalho filosófico. Pode-se definir a filosofia, segundo Wittgenstein, como a arte de fabricar, produzir e criar conceitos sempre novos. Segundo ele, só a filosofia produz conceitos.

108 - O termo arte, no seu sentido mais amplo e original, significa técnica, isto é, designa os procedimentos normativos que regulam todos os campos; indica os procedimentos ordenados (ou seja, organizados por regras) de qualquer atividade humana. Por outro lado, os problemas relativos às chamadas belas artes e a seu objeto específico cabem, hoje, ao domínio da estética.

109 - Segundo Aristóteles, a arte é produtiva enquanto a ação não é. O termo grego poiético designa o sentido produtivo e criativo do fazer humano enquanto técnica, diferentemente de prático, relativo ao domínio político.

110 - Segundo F. Schiller, poeta e erudito alemão, a educação estética do homem é a melhor forma de prepará-lo para a vida da investigação (ciência) e a vida em sociedade (política), uma vez que a estética é o modo mais sensato de desenvolver o temperamento e o caráter distinto que a humanidade apresenta e de exercitar o seu convívio por meio do cultivo do gosto, assim como articular da melhor forma possível a sensibilidade e o entendimento humano em busca da verdade.

111 - O termo função, empregado em diversos momentos no texto CE-IX, é uma categoria de análise derivada da matemática e utilizada de modo exato nas ciências humanas e naturais, uma vez que pode explicar a realidade em termos de relações entre meios e fins, em que a função é aquilo que corresponde ao meio, que pode variar para preencher o percurso até determinados fins.

112 - O autor do texto IX, no final do segundo parágrafo, refere-se a escolhas responsáveis para o futuro, em relação à tecnologia. Em filosofia, escolha e responsabilidade são temas associados mais ao debate sobre o dever moral e político que ao debate sobre a liberdade.

113 - A noção de escolha sempre foi amplamente utilizada pelos filósofos, em especial na discussão sobre o problema da liberdade, mas não foi analisada com freqüência. A partir de Kierkegaard, a filosofia da existência enfatizou o valor da escolha no que concerne à própria personalidade do homem ou à sua existência, considerando a escolha sobretudo sob o ângulo da sua própria possibilidade, ou seja, como escolha da escolha. Por outro lado, Sartre insistiu na perfeita arbitrariedade da escolha e identificou escolha com consciência; reconheceu, por isso, um ato de escolha em todo ato de consciência.

114 - O autor do texto CE-IX afirma, no primeiro parágrafo, que a crítica dos intelectuais às novas tecnologias dificulta a percepção da "abertura de novos planos de existência". A existência é um termo utilizado aqui no sentido clássico da metafísica, um ser cuja essência é permanente e imutável.

115 - A fenomenologia é um movimento filosófico do século XX, iniciado por F. Hegel em A Fenomenologia do Espírito, livro em que aparece sua proposta de uma volta às coisas mesmas. Nessa obra, busca superar os dualismos e mostrar aquilo que, na maior parte das vezes, não se manifesta, é capaz de expressar o sentido e o fundamento daquilo que se manifesta fenomenicamente, ou seja, a intencionalidade da
consciência.

Quanto aos Parâmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Médio (PCN) e considerando o texto CE-IX, julgue os itens 116 e 117.

116 - O autor do texto CE-IX assume sua própria responsabilidade como pensador e professor diante das novas gerações e visando as escolhas responsáveis para o futuro. Também os PCN, especialmente no que se refere à filosofia, tratam da responsabilidade do professor dessa disciplina na formação de novas gerações críticas, criativas desde que considerem o atual estado de coisas no desenvolvimento social e tecnológico.

117 - Os PCN destacam as tecnologias associadas a cada área do saber, em que foram organizados os conhecimentos. No caso da área de ciências humanas e suas tecnologias, em que a filosofia é apresentada como um conhecimento escolar, é recomendado, por questões de maturidade dos alunos, que se cultivem exclusivamente as competências e as habilidades associadas à leitura e à escrita de textos filosóficos.

Texto CE-XI - itens 118 e 119
Ler e escrever são tarefas da escola, questões para todas as áreas, uma vez que são habilidades indispensáveis para a formação de um estudante, o que é responsabilidade da escola. Ensinar é dar condições ao aluno para que ele se aproprie do conhecimento historicamente construído e se insira nessa construção como produtor de conhecimento. Ensinar é ensinar a ler para que o aluno se torne capaz dessa apropriação, pois o conhecimento acumulado já está escrito em livros, revistas, relatórios, arquivos etc. Ensinar é ensinar a escrever porque a reflexão sobre a produção de conhecimentos se expressa por escrito.
Iara C. B. Neves, et al (org.) Ler e escrever: compromisso de todas as áreas. 4.ª ed. Editora da UFRGS, 2001, p. 15 (com adaptações).

Com relação ao tema tratado no texto CE-XI, julgue os itens 118 e 119.

118 - Se os autores do texto têm razão, então a filosofia não precisa refletir sobre o que significa ler e escrever filosoficamente, uma vez que todas as áreas já estão ocupadas com essa tarefa. Desse modo, o professor de filosofia pode ocupar-se de temas mais específicos em seu planejamento.

119 - Ler e escrever, atividades apropriadas reflexivamente, são consideradas pelos PCN competências e habilidades que o professor de filosofia deve considerar em seu planejamento. No entanto, o debate, isto é, a capacidade de argumentar e defender seu ponto de vista oralmente e mesmo de mudar de posição diante de bons argumentos, não é uma prática recomendada para a sala de aula.

Julgue os itens de 120 a 123.

120 - A idéia norteadora de que uma efetiva educação democrática repousa em princípios filosóficos libertários e críticos está na base das teorias e das propostas para a educação de pensadores como John Dewey e Paulo Freire.

121 - Civitas é o termo latino do qual deriva a palavra cidade, isto é, a comunidade política organizada que possui um mínimo de autonomia. O cidadão é aquele que usufrui dos direitos e cumpre os deveres definidos pelas leis e pelos costumes da cidade. A cidadania é, antes de mais nada, o resultado de uma integração social, de modo que civilizar significa, em primeiro lugar, tornar cidadão.

122 - A diferença fundamental entre a democracia ateniense antiga e as atuais democracias de massa ou populares, sejam elas socialistas ou liberais, não é tanto a separação entre os poderes ou mesmo a participação direta que a primeira permitia em contraposição ao modo representativo atual. É, principalmente, a forma de governo, exercida pelo povo por meio de um único representante, legitimamente escolhido pelo voto.

123 - Um tema importante do debate político contemporâneo consiste na reflexão sobre os direitos civis e humanos, em uma tentativa de fortalecer as garantias jurídicas nacionais e internacionais dos indivíduos em relação ao poder acumulado pela máquina dos Estados nacionais no último século.

Texto CE-XII - itens 124 e 125
A filosofia na educação
É fundamental modificar o conteúdo do currículo, tanto na escola quanto em nível de graduação, de tal forma que se venha a estimular a imaginação dos alunos. A fim de se conseguir isto, é necessário, enquanto ensinamos os estudantes sobre a forma como as coisas são, ensiná-los, também, a sempre levantarem a questão de até que ponto as coisas poderiam ser, ou poderiam ter sido diferentes; quando estivermos ensinando-os no âmbito de uma área específica, digamos, biologia ou física, ensiná-los sempre a relacionar esta área a outras; quando estivermos ensinando-os sobre instituições existentes, sempre proporcionar-lhes alguma idéia de como tais instituições surgiram e de quais instituições alternativas poderiam ter existido. Em poucas palavras, é fundamental que eles sejam estimulados a se distanciarem de suas matérias, mesmo enquanto as estiverem estudando, a fim de adotarem uma atitude crítica, analítica e histórica perante o que quer que lhes seja ensinado. Fazer isto é, precisamente, a função de uma filosofia crítica.
Mary Warnock. Os usos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1994, p.167-8 (com adaptações).

Com relação ao texto CE-XII, julgue os itens 124 e 125.

124 - O texto sugere reformas curriculares para as escolas e os cursos de graduação, de forma a cultivar a atitude filosófica básica dos professores de todas as áreas de ensino.

125 - O exercício orientado da imaginação para o exame de alternativas, isto é, de possibilidades entre o que é, o que foi e o que poderia ser, bem como a relação entre os diferentes tipos de conhecimentos, por meio do distanciamento crítico, analítico e histórico em todas as áreas do saber, constituem, segundo o texto, uma contribuição da filosofia para a educação escolar e universitária.

GABARITO:

59C 60E 61E 62C 63E 64E 65E 66C 67C 68E 69E

70C 71E 72E 73C 74C 75C 76E 77C 78E 79C

80C 81E 82C 83E 84C 85C 86C 87E 88E 89C

90C 91C 92E 93C 94C 95E 96E 97C 98E 99E

100E 101C 102E 103C 104C 105E 106C 107E 108C 109C

110C 111E 112E 113X 114E 115E 116C 117E 118E 119E

120C 121C 122E 123C 124C 125C

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Cubati - PB - ASPERHS - 2007

2011-01-04T01:22:00.002-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Cubati - PB - ASPERHS - 2007

Conhecimentos Específicos

21.Sobre a Filosofia podemos afirmar:
a) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretações comumente não aceitas sobre a sua própria realidade.
b) Originou-se da inquietação gerada pelo sentimento humano de grandeza e questionador sobre os valores e as interpretações comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
c) Originou-se da inquietação gerada pela curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretações comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
d) Originou-se do comodismo e da fase da curiosidade humana em compreender e questionar os valores e as interpretações
comumente aceitas sobre a sua própria realidade.
e) N.D.R

22.O mito:
I. É uma narrativa tradicional com caráter explicativo e/ou simbólico, profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religião.
II. Procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenômenos naturais, as origens do Mundo e do Homem por meio de deuses, semideuses e heróis (todas elas são criaturas sobrenaturais).
III. É uma primeira tentativa de explicar a realidade.
IV. O termo "mito" é, por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir às crenças comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou científico, e vistas apenas como histórias de um universo puramente maravilhoso) de diversas
comunidades.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
a) I, apenas
b) II e III, apenas
c) III e IV, apenas
d) I e IV, apenas
e) I, II, III e IV

23.Sócrates não foi muito bem aceito por parte da aristocracia grega, pois defendia algumas idéias contrárias ao funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da cultura grega, afirmando que muitas tradições, crenças religiosas e costumes não ajudavam no desenvolvimento intelectual dos cidadãos. Sobre este filósofo é correto afirmar:
a) Sua arte de dialogar, conhecida como maiêutica, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturição das idéias".
b) Sua arte de dialogar, conhecida como dialética, provocava aquilo que ficou conhecido como "a parturição das idéias".
c) Sócrates nasceu em Atenas e morreu na mesma cidade, anos mais tarde, de velhice.
d) Sócrates procurava responder à questões do tipo: "O que é a natureza ou o fundamento último das coisas?"
e) N. D. R.

24.Platão nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. É considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Sobre este filósofo pode-se afirmar:
I. Suas idéias baseiam-se na diferenciação do mundo entre as coisas sensíveis (mundo das idéias e a inteligência) e as coisas visíveis (seres vivos e a matéria).
II. Platão não valorizava os métodos de debate e conversação como formas de alcançar o conhecimento.
III. Fundou a Academia, uma escola de filosofia com o propósito de recuperar e desenvolver as idéias e pensamentos socráticos.
IV. Foi um dos maiores críticos da democracia do seu tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele conheceu de perto.
V. Como já em Sócrates, assim em Platão a filosofia tem um fim prático, moral; é a grande ciência que resolve o problema da vida. Este fim prático realiza-se, no entanto,
materialmente, através da especulação, do conhecimento da ciência.
Estão corretas as proposições:
a) I, II e III, apenas
b) II, IV e V, apenas
c) II, III e IV, apenas
d) I, III e IV, apenas
e) I, II, III, IV e V

25.Sobre os pensadores gregos é incorreto o que se diz em:
a) Aristóteles aceitou a idéia, vigente em sua época, de que tudo na natureza se compunha de quatro elementos - ar, água, fogo e terra -, mas a eles acrescentou um quinto elemento - o éter -, que formaria o espaço celeste.
b) Platão, ao contrário de Sócrates, interessou-se vivamente pela política e pela filosofia política.
c) Em seu método, ao iniciar uma conversa, Aristóteles sempre adotava a posição de uma pessoa ignorante, que apenas "sabe que nada sabe". E justamente por usar esta afirmativa, ele forçava as pessoas a usarem a razão. Ele entrava de tal forma na conversa, e de tal forma a dominava, que era capaz de aparentar uma maior ignorância ou de mostrar-se mais tolo do que realmente era.
d) De fato, Aristóteles pode ser considerado o criador do estudo da Lógica e seu livro Organon, que trata desse tema, foi o único, dentre toda a sua obra, a continuar sendo estudado na Europa após a queda do Império Romano.
e) Entre as acusações contra Sócrates estava a de que ele estava introduzindo novos daimonions, novas entidades divinas.

26.A respeito do Positivismo julgue os itens a seguir:
( ) O positivismo é uma linha teórica da sociologia, criada pelo francês Auguste Comte.
( ) Os positivistas abandonaram a busca pela explicação de fenômenos externos, como a criação do homem, por exemplo, para buscar explicar coisas mais práticas e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das relações sociais e da ética.
( ) O positivismo teve grande aceitação na Europa e também em outros países, como o Brasil, as idéias de Comte foram amplamente aceitas pela tradição sociológica e filosófica marxista.
( ) O Positivismo tem por finalidade colaborar para estabelecer uma educação e uma instrução, de cunho altruístico, científico e industrial, a fim de criar uma Única Civilização Positiva.
( ) O positivismo apresenta duas partes que se complementam e entrelaçam: o culto e o dogma científico.
a) VVVFF
b) VVFVF
c) FVFVF
d) FFVFV
e) FFFVV

27.Na teoria marxista, o materialismo histórico:
a) A sociedade é comparada a um celeiro no qual as fundações, a infra-estrutura, seriam representadas pelas forças econômicas.
b) Pretende a explicação da história das sociedades humanas, a partir da Idade Média, através de fatos materiais, essencialmente econômicos e técnicos.
c) Pretende a explicação da história das sociedades humanas, em todas as épocas, através dos fatos materiais, essencialmente econômicos e técnicos.
d) Pretende a explicação da história das sociedades humanas, em todas as épocas, através de fatos materiais, culturais e técnicos.
e) De acordo com a tese do materialismo histórico defende-se que a evolução histórica, desde as sociedades mais remotas até a atual, se dá pelos confrontos entre diferentes classes sociais decorrentes da "exploração do meio pelo homem".

28.Thomas Hobbes foi um matemático, teórico político, e filósofo inglês. Sobre sua obra Leviatã, podemos afirmar:
a) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades.
b) Defende a necessidade do governante de basear suas forças em exércitos próprios, não em mercenários.
c) Explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a capacidade do homem de viver independente de governos.
d) Defende a necessidade do governante de basear suas forças em exércitos mercenários e não constituir exércitos próprios.
e) N.D.R

29.Sobre John Locke, estão incorretas:
I. Estava interessado nos tópicos tradicionais da filosofia: o Eu, o Mundo, Deus e as bases do conhecimento.
II. Está entre os filósofos empiristas, assim chamados devido a abrirem espaço para a ciência junto à filosofia, valorizando a experiência como fonte de conhecimento.
III. Viajou fora da Inglaterra, especialmente na França, onde ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com movimentos filosóficos diversos, em especial com o
racionalismo.
IV. A maior parte de sua obra se caracteriza pela oposição ao autoritarismo, em todos os níveis: individual, político e religioso.
a) I, II e III, apenas.
b) II e III, apenas.
c) I, II, III e IV.
d) I e IV, apenas.
e) N.D.R.

30.Jean-Jacques Rousseau foi um filósofo suíço, escritor, teórico político e um compositor musical autodidata. Sobre esse filósofo pode-se afirmar que:
a) Rousseau foi uma das principais inspirações ideológicas da primeira fase da Revolução Francesa.
b) Inspirados nas idéias de Rousseau, os revolucionários defendiam o princípio da soberania burguesa e igualdade de direitos.
c) Rousseau é associado frequentemente às idéias capitalistas e considerando um opositor do socialismo e comunismo.
d) Seu pensamento político, baseado na idéia da bondade natural do homem, levou-o a criticar em diversas ocasiões a naturalização, a injustiça e a opressão da sociedade contemporânea.
e) Rousseau é associado frequentemente às idéias anticapitalistas e considerado um antecessor do socialismo e comunismo.

31.Sobre a filosofia de Karl Marx, julgue os itens a seguir:
( ) A dialética marxista postula que as leis do pensamento correspondem às leis da realidade.
( ) Este filósofo alemão foi expulso da maior parte dos países europeus devido ao seu radicalismo.
( ) Foi o criador da obra o Capital, livro publicado em 1867.
( ) Marx continuou e desenvolveu plenamente as três principais correntes ideológicas do século XIX.
a) VVVV
b) VFVF
c) FVFV
d) VVFV
e) FVFF

32.A confusão que acontece entre as palavras Moral e Ética existem há muitos séculos. A própria etimologia destes termos gera confusão, sendo que Ética vem do grego "ethos" que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de "mores", significando costumes. Sobre estes dois conceitos é correto afirmar:
a) A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a consciência Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive.
b) A Ética teria surgido com Platão, pois se exigi maior grau de cultura.
c) A moral investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir não só por tradição, educação ou hábito, mas principalmente por convicção e inteligência.
d) A ética não é somente um ato individual, pois as pessoas são, por natureza, seres sociais.
e) A ética se constitui em um processo de formação do caráter da pessoa humana.

33.Julgue as afirmativas a seguir:
I. Aristóteles, ao contrário de seu mestre, esforçou-se por demonstrar que a essência não se separa dos corpos apreendidos pelos sentidos. O conhecimento é constituído a partir da percepção e da experiência.
II. A teoria platônica e aristotélica tem suas raízes no debate epicurista.
III. Segundo Platão, conhecer é conhecer a essência. O mundo que os sentidos captam é verdadeiro.
IV. A filosofia de Platão, ao contrário da de Aristóteles prioriza o mundo das idéias.
V. A semelhança encontrada entre o pensamento platônico e o Aristotélico é a conclusão do mundo ideal como mundo real.
Estão falsos:
a) I, II e III
b) II, III e IV
c) I e IV
d) III e IV
e) II, III e V

34.De acordo com o pensamento Tomista, a filosofia pode prestar um precioso serviço á fé, exceto:
a) Negando as coisas que são ditas pela revelação sem uma autêntica demonstração racional.
b) Ilustrando, por meio de certas semelhanças, as coisas que pertencem à fé.
c) Opondo-se às coisas que são ditas pela fé.
d) Demonstrando aquelas coisas que são preâmbulos da fé.
e) N.D.R

35.Marque a única alternativa que se opõe ao idealismo de Hegel.
a) Para Hegel, o Ser é a Idéia que se exterioriza no sujeito.
b) A realidade objetiva é o resultado do trabalho humano sobre a natureza, enquanto, a realidade subjetiva é a consciência dessa outra realidade, aquilo que permite dar significado ao que está fora do sujeito.
c) A realidade é constituída no pensamento. O mundo subjetivo, portanto, é o mundo real. Isso constitui seu sistema chamado de Idealismo.
d) De acordo com o entendimento do pensamento Hegeliano, podemos admitir que o homem é a natureza tomando consciência de si. A passagem do "em si" ao "para si".
e) N.D.R

36.Qual das alternativas abaixo está de acordo com a concepção Kantiana a respeito da estética e do belo?
a) O sentimento do Belo é determinado pela realidade empírica do objeto e, portanto, inteiramente dependente dos condicionamentos individuais; deste modo, o sentimento do belo é a posterirori e, como tal, incapaz de fundamentar a
validade universal e necessária dos juízos estéticos.
b) O juízo estético é uma intuição do inteligível no sensível, não uma intuição objetiva, mas subjetiva. Esse juízo não tem valor cognitivo, não consiste num juízo sobre a perfeição do objeto e é válido independentemente dos conceitos e das sensações produzidas pelo objeto.
c) Existe uma antinomia fundamental entre a idéia de um gosto subjetivo, imbuído do que a sensibilidade comporta de contingência particular e arbitrária e a idéia de um gosto universal e necessário.
d) O juízo estético gera um conhecimento que brota da relação do sujeito com o objeto da arte, este conhecimento se funda no sentimento do prazer e do belo.
e) Acima de tudo existe o Belo em si, a idéia geral ou universal da beleza, que pode ser alcançada pela ascese dialética, permitindo ao filósofo participar da Beleza em si.

37. "É decisivo compreender que saber o que significa a verdade, ou sob que condições uma declaração é chamada verdadeira, não é o mesmo que, e deve ser claramente distinguido de, possuir um meio de decidir se determinada declaração é verdadeira ou falsa.". Sobre este tema, pode-se afirmar:
( ) É suficiente possuir um meio de decidir sobre a verdade de uma declaração.
( ) A funcionalidade de algo é mais relevante do que saber se esse algo é verdadeiro.
( ) É importante fazer distinção entre definição de verdade e critério de verdade.
( ) As declarações verdadeiras são hierarquicamente mais importantes.
( ) O que importa é apenas definir as condições de verdade de uma declaração.
A ordem correta é:
a) FFVFF
b) VVFVV
c) FFVVF
d) FFVFV
e) VVFVF

38.Sobre Santo Agostinho, é correto afirmar:
a) Sempre teve um comportamento moral exemplar, desde jovem.
b) Foi o principal representante da Escolástica.
c) Após sua mocidade, profundamente desviada moralmente, se converteu ao cristianismo em Milão.
d) Teve, até o fim de sua vida, sérios atritos com Ambrósio, bispo de Milão, por descordar de suas idéias.
e) Converteu-se primeiramente ao protestantismo, de onde absorveu algumas idéias, e só depois converteu-se ao catolicismo.

39.Nascido na Itália, em uma família nobre, Santo Tomás de Aquino foi o maior expoente da filosofia escolástica. Sobre este filósofo pode-se afirmar:
a) Demonstrou a irracionalidade da fé.
b) Foi influenciado apenas pelo pensamento latino de Cícero.
c) Recebeu grande influência de Platão.
d) Recebeu grande influência de Aristóteles.
e) Demonstrou que filosofia e teologia não se distinguem.

40.Sobre John Locke é correto afirmar:
a) Foi uma das grandes expressões do Empirismo italiano.
b) Divide as idéias, ou representações, em Idéias Simuladas, Idéias Simultâneas e Idéias Vagas.
c) Divide suas idéias em proporcionais e desproporcionais.
d) Foi uma grande expressão do Impressionismo Inglês.
e) Divide suas idéias ou representações em Idéias Simples e Idéias Complexas.

GABARITO
21-C 26-B 31-A 36-B
22-E 27-C 32-A 37-A
23-A 28-A 33-E 38-C
24-D 29-E 34-A 39-D
25-C 30-E 35-E 40-E

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado da Educação - Sergipe - Fundação Carlos Chagas - 2003

2011-01-04T01:22:00.000-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Estado da Educação - Sergipe - Fundação Carlos Chagas - 2003

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

21. O mito é essencialmente uma narrativa (...) que não se define apenas pelo tema ou objeto da narrativa, mas pelo modo de narrar. (M. Chaui)

O modo de narrar característico do pensamento mítico pode ser corretamente definido como uma forma que recorre
(A) à fantasia somente para descrever o sobrenatural.
(B)) ao mágico para descrever o mundo e o homem.
(C) à experimentação para explicar a natureza.
(D) à descrição para compreender o progresso histórico.
(E) à experimentação para descrever o mundo e a história.
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22. A razão grega é a que de maneira positiva, refletida, metódica, permite agir sobre os homens, não transformar a natureza. Dentro de seus limites como em suas inovações, é filha da cidade. (J. P. Vernant)

A partir desse excerto de Vernant, é correto afirmar que em sua visão:
(A) a expressão "milagre grego" descreve corretamente a continuidade entre o pensamento mítico e o surgimento da filosofia.
(B) o surgimento da filosofia permitiu aos gregos o desenvolvimento de tecnologias que impulsionaram seu desenvolvimento econômico.
(C)) o surgimento da filosofia é solidário da nova ordem política das cidades gregas na qual o debate público ocupa lugar central.
(D) a filosofia é a principal causa da urbanização crescente das colônias gregas a partir do século VII a.C.
(E) a democracia do mundo rural grego foi fruto do embate das doutrinas filosóficas e políticas florescidas a partir de Sócrates.
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23. A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos e de que primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem, tal é para eles o elemento, o princípio dos seres; e por isso julgam que nada se cria nem se destrói, como se tal natureza subsistisse para sempre. (Aristóteles)

É correto afirmar que, no trecho acima, Aristóteles refere- se:
(A) à cosmogonia de Hesíodo que, em seus poemas, apresentou uma visão filosófica da natureza.
(B) às especulações dos sofistas, caracterizadas por seu relativismo quanto ao conhecimento da natureza.
(C) à perspectiva antropológica das reflexões socráticas sobre o homem, a justiça e a virtude.
(D) à visão platônica de um mundo das idéias, caracterizado pela existência de formas eternas.
(E)) à busca, por parte dos filósofos pré-socráticos, do princípio gerador do devir e da permanência do mundo.

24. Assim, pois, a virtude é um hábito de escolha, que se acha no meio termo em relação a nós, determinada pela razão e, como faria um sábio, eqüidistância entre dois vícios, um por excesso, o outro por falta. (...) Por isso é também grande e árdua a empresa a realizar-se: pois é grande empresa encontrar o meio termo de cada coisa, como achar o centro do círculo não é para qualquer um, mas para quem sabe. (Aristóteles)

A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que, para Aristóteles, a virtude (excelência moral) é o meio termo entre
(A) dois vícios: o mal absoluto e o bem supremo.
(B) duas faculdades complementares: o hábito e a escolha.
(C) dois elementos conflitantes: a razão e o hábito.
(D)) dois extremos: o mal por excesso e o mal por falta.
(E) dois vícios: a falta de razão e o excesso de razão.
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25. Pois eu, Atenienses, devo essa reputação exclusivamente a uma ciência. Qual vem a ser essa ciência? A que é, talvez, a ciência humana. É provável que eu a possua realmente, os mestres mencionados há pouco possuem, quiçá, uma sobre-humana. (Platão)

Esse trecho, retirado da Apologia de Sócrates, é uma ilustração frisante:
(A)) do caráter antropológico da reflexão socrática.
(B) do ceticismo radical das especulações socráticas.
(C) da identidade entre o pensamento socrático e a cosmologia de Tales.
(D) da continuidade entre sua doutrina e o pensamento mítico.
(E) do surgimento da ciência experimental.
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26. Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do amor ou por outro se deixar conduzir: em começar do que aqui é belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um só para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofícios, e dos ofícios para as belas ciências até que das ciências acabe naquela ciência, que nada mais é senão a do próprio belo, e conheça enfim o que é em si belo.

O trecho acima transcrito pode ser corretamente interpretado como um exemplo:
(A) das perspectivas essencialistas dominantes entre os sofistas contemporâneos de Sócrates.
(B) do método de busca pela arkhé (princípio) característico dos pré-socráticos.
(C)) da dialética ascendente de Platão, que vai da imagem para subir até a essência ou a idéia.
(D) da perspectiva indutiva e empirista que caracteriza os escritos de Aristóteles.
(E) da perspectiva epicurista, que valoriza simultaneamente a alma e os sentidos.

27. Tomamos inicialmente consciência da liberdade ou de seu contrário em nosso relacionamento com outros, e não no relacionamento com nós mesmos. Antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma qualidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado do homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de casa, a sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas em palavras e ações (...). A liberdade necessitava também de um espaço comum para encontrar a companhia de outros homens. (H. Arendt)

O conceito de liberdade acima descrito tem como referência a noção
(A) kantiana de autonomia, como a lei que cada indivíduo dá a si mesmo.
(B) hobbesiana de liberdade como ausência de impedimento externo.
(C) cristã de liberdade como um atributo da alma.
(D)) antiga de liberdade como um atributo público e político.
(E) moderna de liberdade como vitória da vontade sobre o desejo.
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28. Que porém um público se esclareça a si mesmo é perfeitamente possível; mais do que isso, se lhe for dada a liberdade, é quase inevitável. Pois encontrar-se-ão sempre alguns indivíduos capazes de pensamento próprio (...) que, depois de terem sacudido de si mesmos o jugo da menoridade, espalharão em redor de si o espírito de uma avaliação racional do próprio valor e da vocação de cada homem em pensar por si mesmo.

O texto acima transcrito pode ser corretamente interpretado como um exemplo frisante:
(A) dos esforços tomistas de conciliação entre a razão e a fé.
(B) da crítica pós-moderna ao racionalismo.
(C) das primeiras formulações do ceticismo grego.
(D) dos filósofos do período helenista.
(E)) do racionalismo iluminista.
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29. O que é a verdade, portanto? Um batalhão móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso, parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias; as verdades são ilusões, das quais se esqueceu que o são, metáforas que se tornaram gastas e sem força sensível, moedas que perderam sua efígie e agora só entram em consideração como metal, não mais como moedas.

O texto acima pode ser corretamente interpretado como exemplo da crítica:
(A) marxista às formas burguesas de pensamento.
(B)) de Nietsche ao racionalismo iluminista.
(C) de Platão ao pensamento dos sofistas.
(D) iluminista ao pensamento medieval.
(E) de Agostinho aos filósofos pagãos.

30. Desde sempre o Iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas, completamente iluminada, a terra resplandece sob o sígno do infortúnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitiço. Sua pretensão, a de dissolver os mitos e eliminar a imaginação, por meio do saber [...] O entendimento, que venceu a superstição, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiçada [...] O que os homens querem aprender da natureza é como aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os homens.

A partir do trecho acima é correto afirmar que, para Adorno e Horkheimer:
(A)) o desejo de dominação do homem sobre a natureza aboliu o mito e a magia e instaurou a racionalidade técnica e controladora.
(B) o Iluminismo propiciou simultaneamente um progresso técnico e moral a partir da libertação das superstições e dos mitos.
(C) a racionalidade moderna tende a, progressivamente, libertar os homens do medo e da dominação.
(D) o infortúnio de nossa sociedade deve-se ao malogro do ideal iluminista de pleno desenvolvimento da razão.
(E) somente a contínua desmistificação da natureza poderá nos livrar definitivamente da dominação do homem sobre o homem.
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31. Verdade e falsidade podem ser predicados das proposições, nunca dos argumentos. Do mesmo modo, propriedades de validade ou invalidade só podem pertencer a argumentos dedutivos, mas nunca a proposições. (I. Copi)

A partir desse esclarecimento de Copi é correto afirmar que:
(A) a conclusão de um argumento será necessariamente um raciocínio inválido se as premissas forem falsas.
(B) se as premissas e a conclusão de um argumento forem verdadeiras, a conclusão deve necessariamente ser resultado de um raciocínio válido.
(C)) um argumento pode conter exclusivamente proposições falsas e, apesar disso, seu raciocínio pode ser válido.
(D) as premissas de um argumento podem ser todas verdadeiras e sua conclusão válida, mas falsa.
(E) é possível determinar a verdade ou falsidade de uma premissa analisando-se a validade do raciocínio.

32. O conjunto das relações de produção (que corresponde ao grau de desenvolvimento das forças produtivas materiais) constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurídica e política à qual correspondem determinadas formas de consciência social. O modo de reprodução de vida material determina o desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos homens que determina seu ser; é seu ser social que, inversamente, determina sua consciência.

É correto afirmar que o texto acima apresenta uma visão característica:
(A) do jusnaturalismo dos séculos XVII e XVIII.
(B) do idealismo alemão do século XIX.
(C) da economia política liberal.
(D) do materialismo epicurista grego.
(E)) do materialismo histórico do século XIX.
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33. O fim da filosofia é o esclarecimento lógico dos pensamentos.
A filosofia não é uma teoria, mas uma atividade. Uma obra filosófica consiste essencialmente em elucidações.
O resultado da filosofia não são proposições filosóficas, mas é tornar proposições claras.
Cumpre à filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes como que turvos e indistintos.
(L. Wittgenstein)

A visão de filosofia acima expressa gerou uma corrente significativa de trabalhos cuja característica fundamental é
(A) a fusão da filosofia com as ciências da natureza, trazendo à primeira um estatuto científico.
(B)) a ênfase em estudos voltados para as linguagens, analisando-as do ponto de vista da clareza dos conceitos e da força dos argumentos.
(C) a separação entre as ciências e a metafísica, ficando esta última como tarefa eminentemente filosófica.
(D) a ênfase na construção, por parte da filosofia, de sistemas éticos, já que as proposições sobre a natureza ficam ao encargo das ciências.
(E) o abandono de qualquer pretensão de esclarecimento conceitual nos campos tradicionais da ética e da epistemologia.

34. A ciência não é um sistema de enunciados certos ou bem estabelecidos, nem um sistema que avança constantemente em direção a um estado final. Nossa ciência não é um conhecimento (episteme): ela nunca pode pretender haver atingido a verdade, ou mesmo um substituto para ela, tal como a probabilidade [...] Embora não possa atingir a verdade nem a probabilidade, o esforço pelo conhecimento e a procura da verdade ainda são os motivos mais fortes da descoberta científica. [...] Somos sempre nós que formulamos as questões propostas à natureza; somos nós que repetidas vezes tentamos colocar essas questões para então obter um nítido "sim" ou "não". (K. Popper)

A partir do trecho acima é correto afirmar que, para Popper, as teorias científicas
(A) são convenções úteis e modelos analógicos e não têm, pois, valor ou pretensão de verdade.
(B) se caracterizam por um progresso acumulativo de verdades provadas metodicamente.
(C) constituem modelos - ou paradigmas - cuja correspondência com a realidade empírica não é possível verificar.
(D)) enunciam conjecturas cujas implicações ou conseqüências são passíveis de testes e, eventualmente, refutação.
(E) constituem um conjunto de hipótese verificadas e aceitas como verdades históricas.
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35. O homem tem uma inclinação para associar-se porque se sente mais como homem num tal estado pelo desenvolvimento de suas disposições naturais. Mas ele também tem uma forte tendência a separar-se, porque encontra em si uma qualidade insociável que o leva a querer conduzir tudo simplesmente em seu proveito, esperando oposição de todos os lados [...] Esta oposição é a que, despertando todas as forças do homem, o leva a superar sua tendência à preguiça e, movido pela busca de projeção, pela ânsia de dominação ou pela cobiça, a proporcionar-se uma posição entre os companheiros que ele não atura, mas dos quais não pode prescindir. (Kant)

A partir do trecho citado, é correto afirmar que para Kant:
(A) tal como para Rousseau, a sociedade corrompe a natureza boa e livre dos homens.
(B) o Estado significa a abdicação da liberdade natural e o fim dos conflitos.
(C) a sociabilidade natural do homem é a responsável pelo seu desenvolvimento histórico.
(D) a insociabilidade humana atrapalha o curso do desenvolvimento histórico da espécie.
(E)) o antagonismo das disposições humanas é o responsável por seu desenvolvimento.

36. É característica do movimento que costumamos designar por Renascimento a
(A) hostilidade completa em relação à filosofia clássica, sobretudo a de Platão e Aristóteles.
(B)) clara busca pela separação entre fé e razão, natureza e religião, política e Igreja.
(C) ênfase na autoridade das Sagradas Escrituras e na filosofia cristã de modo geral.
(D) concepção hierárquica de universo e de ordem política.
(E) crítica ao conhecimento produzido pelos órgãos dos sentidos.
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37. Precisamos nos desfazer de todas as idéias, de todas as crenças recebidas, ou seja, libertarmo-nos de todas as tradições, de todas as autoridades, se quisermos alguma vez reencontrar a pureza nativa da nossa razão, chegar à certeza da verdade. (A. Koyré)
É correto afirmar que, nessa passagem, Koyré se refere
(A) à necessidade que tem o cético de permanecer em dúvida, por considerar impossível alcançar qualquer certeza.
(B) à proposta de São Tomás de Aquino de integrar o costume à razão para obter o conhecimento das coisas.
(C)) ao momento em que Descartes precisou da dúvida para se desfazer de idéias pré-concebidas e fundar uma ciência inteiramente baseada na razão.
(D) à continuidade do projeto renascentista de dominação da natureza que Bacon implementou no final do século XVI.
(E) à origem da crítica da razão pura, promovida por Kant em resposta ao racionalismo do século XVII.
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38. Essas longas cadeias de razões (...), de que os geômetras costumam servir-se para chegar às suas mais difíceis demonstrações, haviam-me dado ocasião de imaginar que todas as coisas possíveis de cair sob o conhecimento dos homens seguem-se umas às outras da mesma maneira, e que, contanto que nos abstenhamos somente de aceitar por verdadeira qualquer que não o seja, e que guardemos sempre a ordem necessária para deduzi-las umas das outras, não pode haver quaisquer tão afastadas a que não se chegue por fim, nem tão ocultas que não se descubram. (Descartes)

É correto afirmar que, no trecho acima, Descartes defende que
(A) não se pode obter o conhecimento da verdade.
(B) o método geométrico descreve a realidade física.
(C) o senso comum é o início de todo conhecimento científico.
(D) o conhecimento deve partir das coisas mais complexas para as mais simples.
(E)) a essência do pensamento matemático é a invenção de relações e de uma ordem entre as relações.

39. É por isso necessário a um príncipe que deseje manter seus domínios saber como praticar o mal, e fazer uso disso ou não de acordo com a necessidade. (Maquiavel)

A partir do trecho acima, pode-se afirmar corretamente que, para Maquiavel, a virtude cívica é a
(A) qualidade de flexibilidade moral que se exige de um príncipe ou governante.
(B) capacidade de adquirir riqueza para o Estado.
(C) observação das quatro virtudes cardeais: temperança, justiça, coragem e sabedoria.
(D) capacidade de ser cruel e desse modo causar medo aos adversários.
(E) a possibilidade de ser irracional, se necessário.
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40. Desta guerra de todos contra todos os homens também isto é conseqüência: nada pode ser injusto. As noções de bem e de mal, de justiça e de injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não há poder comum não há lei, e onde não há lei não há injustiça. (Hobbes)

Nesse trecho, retirado do Leviatã, Hobbes considera que:
(A) os valores morais são anteriores à existência das leis civis.
(B) o bem e o mal são valores absolutos, mas deles não depende a definição do justo e do injusto.
(C) naturalmente os homens tendem a criar o Estado e as leis.
(D)) é o Estado que determina o sentido da lei.
(E) em nome do direito de propriedade os homens exigem a instituição do Estado.
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41. ... devemos considerar em que estado todos os homens se acham naturalmente, sendo este um estado de perfeita liberdade para ordenar-lhes as ações e regular-lhes as posses e pessoas conforme acharem conveniente, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir permissão ou depender da vontade de qualquer outro homem. (Locke)

Nesse trecho, Locke define a liberdade como:

(A) licenciosidade, ou direito de fazer o que se quiser.
(B) agir de acordo com a lei civil.
(C) ausência de autoridade religiosa.
(D)) não estar sujeito ao arbítrio de ninguém.
(E) exercício da virtude moral.

42. O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. (Rousseau)

Qual das seguintes afirmações a respeito dessa célebre frase, que abre o Contrato Social, NÃO PODE SER ASSOCIADA ao pensamento de Rousseau?
(A) Rousseau considera que a desigualdade entre os homens seja criada pela sociedade.
(B) Todo tipo de relação social implica subordinação.
(C) Rousseau faz uma crítica ao processo de civilização do homem.
(D) Os homens são naturalmente livres porque nasceram naturalmente iguais.
(E)) Os reis governam por direito divino.
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43. O sol não nascerá amanhã é uma proposição tão inteligível e implica tanta contradição como o sol nascerá amanhã. Seria inútil, portanto, toda tentativa de demonstrar sua falsidade. Se fosse demonstrativamente falsa, implicaria contradição e não poderia jamais ser distintamente concebida pela mente. (Hume)

No excerto acima, é correto dizer que, segundo Hume:
(A)) é impossível provar demonstrativamente um fato da natureza.
(B) a afirmação o sol nascerá amanhã é científica.
(C) somos incapazes de imaginar o contrário de uma questão de fato.
(D) algo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo.
(E) a matemática deve servir de método para o estudo da natureza.
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44. Até agora, diz Kant, a metafísica tem sido uma insensatez dogmática. Tem sido a pretensão de conhecer aqueles seres que, justamente, escapam de toda possibilidade humana de conhecimento (...). Essa metafísica não é possível. (M. Chaui)

Costumou-se designar o pensamento de Kant de filosofia crítica porque:
(A) é uma vertente do ceticismo grego.
(B) propõe que a filosofia seja somente uma crítica ao dogmatismo.
(C)) estabelece limites à possibilidade de conhecimento da razão.
(D) defende que não temos meios de conhecer nada.
(E) pretende conhecer os objetos centrais da metafísica: Deus, alma, substância etc.

45. O que Comte procura sempre são leis invariáveis, de acordo com o modelo da física e da matemática, paradigmas da ordem. Por isso, a história é pensada como uma sucessão ordenada (...), e a sociedade será pensada como uma totalidade orgânica dividida em segmentos ou classes, que se relacionam de maneira estática. (Franklin L. e Silva)

De acordo com o trecho acima, é FALSO afirmar que:
(A) A filosofia de Comte deve ser compreendida a partir do êxito das ciências exatas e naturais.
(B)) O positivismo adota o conceito de luta de classes para explicar as mudanças históricas.
(C) Ordem e progresso são noções centrais para a compreensão do positivismo.
(D) A sociologia, ciência que estuda a sociedade, deve procurar pelas leis que regem a conduta e as relações humanas.
(E) Há, no positivismo, uma crença no processo evolutivo da sociedade.
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46. A metáfora da relação entre senhor e escravo, entre quem submete e quem é submetido, procura mostrar (....) como, dialeticamente, os papéis acabam por se inverter, já que o senhor também precisa ser reconhecido como tal pelo escravo. (D. Marcondes)

No trecho acima, é correto afirmar que o autor se refere:
(A)) a uma poderosa imagem utilizada por Hegel não só para descrever o processo de constituição da consciência, mas para exemplificar as conseqüências morais da relação de escravidão.
(B) ao pensamento de Heidegger, e sua investigação filosófica dos conceitos relativos às modalidades ônticas.
(C) à fenomenologia de Husserl, que tentou separar a psicologia e filosofia, manter o privilégio do sujeito do conhecimento e ampliar o conceito de fenômeno.
(D) a um dos principais artigos da Declaração dos Direitos do Homem (1789).
(E) ao nascimento da sociologia, no final do século XIX, como estudo das relações sociais.
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47. É hábito de nosso tempo nada desejar intensamente. O ideal de caráter é não ter nenhum caráter marcante; aleijar por compressão, como fazem os chineses com os pés das mulheres, toda parte da natureza humana que projete uma saliência, e tenda a tornar uma pessoa notadamente dissimilar em relação ao perfil comum da humanidade. (Stuart Mill)

No excerto acima Stuart Mill expressa uma crítica:
(A) aos movimentos sindicais e socialistas, muito atuantes em meados do século XIX na Inglaterra.
(B) à imprensa vitoriana, que não respeitava a individualidade dos cidadãos, expondo-a à opinião pública.
(C) à doutrina positivista, e sua proposta de uma sociedade hierarquizada.
(D) aos governantes dos grandes impérios, que esmagam o potencial de desenvolvimento dos mais pobres.
(E)) aos que afirmam ser possível conhecer as verdadeiras finalidades da vida e reprimir os que se opõem a elas, disseminando falsidades perniciosas.

48. Ora, na realidade, para o existencialista, não há amor diferente daquele que se constrói; não há possibilidade de amor senão a que se manifesta no amor, não há gênio senão o que se exprime nas obras de arte. (Sartre)

De acordo com esse excerto de Sartre, é correto afirmar que:
(A) a essência do homem, seus sentimentos, sua razão, determinam o modo como ele age em relação a outros e a si mesmo.
(B) é possível definir o homem sem considerar sua cultura e sua história.
(C) as intenções equivalem a atos.
(D)) o homem é o que ele faz.
(E) a condição humana se caracteriza pela dominação de um homem por outro e pela inexistência de liberdade.
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49. A expressão microfísica do poder, cunhada pelo filósofo Michel Foucault, designa:
(A) as mudanças de regime político nos períodos revolucionários.
(B)) uma rede de dispositivos ou mecanismos de poder que se disseminam por toda a estrutura social.
(C) a forma repressiva da dominação capitalista.
(D) o Estado como instância coercitiva que origina e fundamenta todo tipo de poder social.
(E) o aparato de pompa envolvido no espetáculo das punições durante o Antigo Regime.
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50. O irracionalismo foi gerado, em parte, pela identificação que se produziu (...) entre a razão sistêmica e a razão em si. Opor-se ao sistema equivalia, assim, a opor-se à própria razão. A razão não pode deixar de ser vista como opressora, quando o poder que oprime fala em nome dela e quando ela é percebida como a única possível. (S.P. Rouanet)

A partir do excerto acima, é possível afirmar corretamente que, para a teoria da ação comunicativa de Habermas:
(A)) o irracionalismo surge, paradoxalmente, como resultado da confiança excessiva na possibilidade de esclarecimento promovida pela razão.
(B) a razão e a verdade devem estar a serviço de uma ideologia política.
(C) são racionais as proposições que correspondam a uma verdade objetiva, não a um processo argumentativo.
(D) a economia, como ciência racional, tem condições de prever o desenvolvimento da sociedade.
(E) quando vários argumentos são usados para refutar uma afirmação, a razão corre o risco de desaparecer e, junto com ela, a liberdade.

GABARITO
21B – 22C – 23E – 24D – 25A- 26C – 27D – 28E – 29B – 30A

31C – 32E – 33B – 34D – 35E – 36B – 37C – 38E – 39A – 40D

41D – 42E – 43A- 44C – 45B – 46A – 47E – 48D – 49B – 50A

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Educação - Pará - FADESP - 2008

2011-01-04T01:21:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Secretaria de Educação - Pará - FADESP - 2008

21. Cassirer afirma que o círculo funcional do homem sofreu uma mudança qualitativa graças à aquisição de um sistema simbólico que lhe proporciona novos meios de adaptação. A questão é saber como Cassirer pôde diferenciar o homem dos animais, se ele mesmo reconhece também a existência de um comportamento simbólico em todo o reino animal. A razão deve-se, segundo ele, a uma distinção entre sinais e símbolos, na medida em que
(A) há uma diferença entre a linguagem proposicional dos homens e uma linguagem carente de significação própria dos animais.
(B) os sinais são "designadores" e os símbolos são "operadores".
(C) os sinais têm um valor funcional e os símbolos têm uma constituição meramente física.
(D) os sinais têm um caráter generalizador e os símbolos, um caráter particularizador.

22. A filosofia não pode analisar todas as formas individuais de cultura, uma vez que tem como propósito uma visão sintética universal. Ainda que reconheça a diversidade da produção cultural, Cassirer concebe essa possibilidade. Segundo o autor, para alcançar tal propósito é necessário:
(A) investigar os elementos conteudísticos que caracterizam cada cultura em particular.
(B) proceder a uma redução das culturas mais primitivas ao modelo de cultura mais desenvolvido.
(C) adotar uma unidade de ação e um processo criador, visando um fim comum, e não efeitos e produtos.
(D) distinguir mito de religião, de filosofia e de ciência, e operar uma síntese geral das respectivas áreas
de cultura, em particular.

23. Considerando que o problema cosmológico foi a primeira preocupação dos filósofos gregos, Mondolfo concebe, como Werner Jaeger, que, a rigor, trata-se antes de uma projeção dos problemas de ordem antropológica para o universo físico, baseando-se no argumento de que tal fato se deve ao à:
(A) projeção antropomórfica de figuras para a ordem natural.
(B) reconhecimento do predomínio do caos reinante tanto na sociedade humana quanto no universo.
(C) hipótese de que os astros movimentam-se livremente, como os homens em suas ações individuais.
(D) transferência de todo o conjunto de conceitos tomados de empréstimo da ordem jurídica para o acontecer natural.

24. Sendo o conhecimento uma determinação do sujeito pelo objeto, de acordo com Hessen, é lícito afirmar que o sujeito
(A) deixa-se conduzir de modo receptivo e passivo diante do objeto.
(B) conduz-se de modo receptivo, mas ativo em relação ao objeto.
(C) procede tanto ativa como passivamente frente ao objeto.
(D) é impregnado pelo objeto no ato cognitivo.

25. Ao afirmar que a verdade é a correspondência entre a idéia e o ideado, os filósofos modernos querem dizer que a idéia é
(A) uma cópia da própria coisa conhecida.
(B) uma representação duplicada de si mesma.
(C) produto exclusivo de um ato intelectual, como é o ideado.
(D) reprodução da estrutura e das relações internas do objeto.

26. Por meio da descrição fenomenológica do conhecimento, pretende-se, de acordo com Hessen,
(A) investigar o processo cognitivo enquanto fenômeno psíquico.
(B) apreender a essência geral do fenômeno concreto do conhecimento.
(C) observar as relações entre os processos cognitivos e os psíquicos.
(D) abordar o fenômeno do conhecimento do ponto de vista histórico-fenomenológico.

27. O conjunto das obras aristotélicas sobre lógica recebeu o nome de Órganon. Tal designação deve-se ao fato de a lógica ser entendida como
(A) instrumento do pensamento que se presta para dirigi-lo corretamente.
(B) argumentação destinada a produzir a persuasão do discurso retórico.
(C) exercício direto e imediato do pensamento tendo em vista o conhecimento verdadeiro.
(D) atividade intelectual exercida com a finalidade de superar as contradições do discurso retórico.

28. O princípio do terceiro excluído, um dos princípios da lógica clássica, diz:
(A) uma proposição é sempre igual a si mesma e não a uma terceira.
(B) uma terceira proposição não pode ser inferida de duas primeiras.
(C) uma proposição é idêntica a si, excluída a possibilidade de inferência de uma terceira.
(D) dadas duas proposições constituídas pelos mesmos sujeitos e predicados, sendo uma afirmativa e a outra negativa, ambas não podem ser verdadeiras.

29. O sentido preciso da categoria da totalidade da lógica dialética é a
(A) dominação determinante em todos os domínios do todo sobre as partes.
(B) totalização generalizadora de casos particulares de uma determinada estrutura social.
(C) divisão do todo em partes, seguida da análise de cada uma para a reconstituição do todo.
(D) aplicação de uma regra geral a um caso particular, cujas circunstâncias acidentais tornam a regra aplicável.

30. A concepção lógico-metodológica de Popper sobre a teoria científica adota a falseabilidade como critério de avaliação de cientificidade das teorias. Para o autor, uma teoria será considerada científica quando
(A) for passível de falseamento e resistir a esse procedimento.
(B) for falseada apenas por alguns fatos e permanecer válida para os demais casos.
(C) não for suscetível de ser falseada, por ser considerada consistente pelos cientistas.
(D) apenas uma parte for submetida à prova de falseamento, e as demais forem consideradas satisfatórias pela comunidade científica.

31. A Física moderna diferencia-se da Física aristotélica por considerar a natureza um uma:
(A) complexo de corpos formados por proporções diferentes de movimento e de repouso, submetidos à relação de causalidade sem finalidade e passíveis de quantificação.
(B) conjunto de corpos dotados de qualidades observadas pela experiência, cujas leis obedecem às diferenças dos corpos segundo sua substância.
(C) conjunto hierarquizado de seres cujos lugares naturais são determinados pelo modelo científico.
(D) unidade complexa de corpos, suscetíveis de serem observados no espaço heterogêneo em sua identidade imutável por meio de um procedimento algébrico.

32. O termo "revolução" está ligado, etimologicamente, à Astronomia, significando originariamente um movimento circular completo de um astro ao voltar a seu ponto de partida. Thomas Kuhn considera que a ciência progride por meio de revolução, devendo-se entender "revolução" como a
(A) incapacidade de explicar os fatos novos a desafiar os cientistas.
(B) criação de uma nova teoria circular totalizadora capaz de englobar e unificar as ciências.
(C) reforma do paradigma vigente para explicar novos fatos ainda desconhecidos cientificamente.
(D) substituição do paradigma vigente por outro capaz de explicar fatos novos não explicados pelo modelo anterior.

33. Marx afirma que as idéias são determinadas, histórico e socialmente, pelas condições concretas da vida material, embora não representem com fidelidade a realidade social, porque ideologicamente
(A) surgem sob forma de mito para explicar a origem da sociedade e do poder político como algo exterior e anterior às atividades humanas.
(B) permitem a percepção do vínculo interno entre o poder econômico e o poder político de uma sociedade historicamente determinada.
(C) são forjadas como universais abstratos que ocultam a origem da sociedade e dissimulam as lutas de classes.
(D) exibem a divisão e a exploração social do trabalho, de modo a possibilitar a tomada de consciência das classes dominadas.

34. À diferença dos pensadores antigos e medievais no que respeita às teorias políticas, Maquiavel funda o pensamento político da modernidade, ao oferecer respostas novas, laicas e objetivas para as novas situações históricas de seu tempo. A ruptura da teoria do referido autor com a tradição deve ser compreendida pela seguinte razão:
(A) conceber a finalidade da política como a tomada e a manutenção do poder.
(B) aceitar o poderio de opressão de comando dos mais poderosos em relação aos súditos e ao príncipe.
(C) conceber um fundamento anterior e exterior à política, quer como Deus, quer como Natureza ou Razão.
(D) conceber a boa comunidade política constituída para o bem comum como uma comunidade homogênea, regida pela ordem racional.

35. A palavra cidadania deriva de cidade entendida como civitas, tradução latina da polis grega, isto é, como ente público e coletivo. No Estado liberal, espaço como república representativa, o exercício da cidadania consiste no, na:
(A) participação direta nos assuntos de interesse público.
(B) exercício das atividades cívicas com a consciência de poder realizar interesses individuais.
(C) participação direta, enquanto eleito, e indireta, enquanto eleitor, nos assuntos de interesse público.
(D) realização de atividades, com consciência de que somente o exercício do poder pode garantir os direitos e deveres de todos os cidadãos.

36. O valor ético da ação fundamenta-se, segundo Kant, na liberdade da vontade. Esse valor pode aspirar à validade de caráter universal, o que se deve ao fato de a ação
(A) ser praticada de acordo com a forma da lei prescrita pelo direito.
(B) ter por base o temor da punição considerada por todos como justificável.
(C) ser motivada pela espera de uma recompensa reconhecida por todos como legítima.
(D) denotar vontade pura, quando praticada exclusivamente por respeito à forma do dever.

37. Ao conceber a Ética como a teoria científica dos preceitos morais, Vázquez considera legítima sua aspiração à racionalidade e à objetividade, a despeito de a moral ser produto da experiência de caráter histórico-social, uma vez que a Ética
(A) estabelece previamente os preceitos morais, de acordo com o rigor científico.
(B) consiste na reprodução objetiva dos preceitos morais estabelecidos historicamente.
(C) se apresenta como um conjunto de normas e prescrições reconhecidas universalmente.
(D) procura determinar a essência da moral, sua origem, suas condições e os critérios de justificação desses juízos.

38. Descartes, nas Meditações, afirma que a vontade pode conduzir-nos ao erro e ao mal. A explicação dada pelo autor para tais desvios da Vontade reside no fato de
(A) o entendimento ser imperfeito devido a sua finitude.
(B) a liberdade da vontade ser limitada em seu exercício.
(C) a vontade e o entendimento não poderem atuar conjuntamente.
(D) a vontade ultrapassar o poder do entendimento de julgar o que não conhece com clareza e distinção.

39. Kant, na Crítica do Juízo, ao tratar do primeiro momento do juízo de gosto, segundo a qualidade, considera o belo como o objeto de sentimento de prazer ou de desprazer. Para o autor, do ponto de vista da qualidade, o juízo de gosto é
(A) emitido a propósito de um objeto atrativo.
(B) motivado pela emoção diante de uma obra de arte autêntica.
(C) um julgamento a respeito da satisfação proporcionada pelo sublime.
(D) a faculdade de julgar um objeto ou um modo de representação de uma forma desinteressada.

40. Hegel concebe a arte como a relação entre a idéia e a forma sensível, e reconhece as três fases da arte: simbólica quando essa relação ainda não atingiu o equilíbrio definitivo do ideal artístico), clássica quando conquista a unidade concreta e viva desses dois elementos) e romântica quando a relação dialética desses dois elementos atinge o limite em que o infinito da idéia realiza-se, mas dissolve-se a cada instante). O autor deduz as modalidades de arte, de acordo com os três períodos acima mencionados, da seguinte forma:
(A) arquitetura, no período simbólico; escultura, no clássico; pintura, música e poesia, no romântico.
(B) escultura, no período simbólico; pintura, música e poesia, no clássico; arquitetura, no romântico.
(C) música, pintura e poesia, no período simbólico; arquitetura, no clássico; escultura, no romântico.
(D) escultura, poesia e música, no período simbólico; pintura, no clássico; arquitetura, no romântico.

41. Embora o homem participe tanto do reino da natureza quanto do reino da cultura, esses reinos são caracterizados diferentemente pelos pensadores do século X III porque a
(A) cultura é o domínio do determinismo e a natureza, da escolha.
(B) natureza é o reino da necessidade causal e a cultura, o domínio da finalidade livre.
(C) natureza é o reino dos valores e a cultura, o da regularidade dos fenômenos sociais.
(D) cultura é o reino da ordem e da conexão universal e a natureza, do domínio da historicidade.

42. Platão insiste mais explicitamente na República e no Teeteto, na diferença entre conhecimento e opinião, porque esta baseia-se nas aparências e aquele apreende o que é. Tal distinção deve-se ao fato de
(A) as opiniões participarem do não-ser.
(B) o conceito ser uma abstração especulativa de caráter imanente.
(C) o conceito ser produto da generalização indutiva de casos particulares.
(D) o conceito constituir-se como a unidade da multiplicidade, existente e apreendido em si mesmo.

43. A crítica de Aristóteles da dicotomia entre o mundo sensível e o inteligível, estabelecida por Platão, torna problemática a concepção aristotélica do conhecimento das essências no âmbito do próprio mundo sensível. Aristóteles soluciona a referida questão por meio de um, uma:
(A) procedimento intelectual transcendente ao mundo sensível.
(B) intuição intelectual imediata da essência imanente às coisas sensíveis.
(C) processo de construção sintética das espécies pertencentes ao gênero e ao ser, em potência e em ato.
(D) processo de justaposição de elementos, apto para obter o conhecimento da essência das coisas sensíveis.

44. Guilherme de Ockham, considerado o iniciador do nominalismo, concebia os universais como:
(A) conceitos existentes em si e por si mesmos conhecidos.
(B) palavras instituídas por convenção, dotadas de significação das coisas.
(C) posições para a explicação do que é singular, com o propósito de duplicar os entes.
(D) conceitos situados nas próprias coisas, de modo a propiciar a apreensão das essências por um processo de abstração.

45. A unidade objetiva da verdade encontra-se, segundo Santo Tomás de Aquino, na harmonia entre fé e razão, não podendo, assim, contradizer-se, embora ambas as fontes do conhecimento sejam completamente diferentes. A explicação para a referida harmonia, de acordo com o filósofo, reside no fato de
(A) tanto a razão quanto a revelação procederem de um só e mesmo Deus.
(B) os intelectuais explicarem a verdade pela razão e os ignorantes, pela fé.
(C) a Teologia e a Filosofia serem saberes racionais que procedem do dogma cristão.
(D) somente o conhecimento racional proporcionado pela Filosofia poder alcançar igualmente a verdade pela fé.

46. Após ter colocado em dúvida o mundo sensível e a matemática, e provado, posteriormente, a existência de um Deus veraz, Descartes pôde recuperar a existência do mundo exterior. Esse mundo foi concebido pelo autor como um o) mundo
(A) inteligível, constituído por essências qualitativas imutáveis.
(B) sensível, tal como se nos apresenta dotado de todas as qualidades.
(C) exterior criado por Deus, dotado de qualidades apreendidas algebricamente.
(D) de pura substancialidade geométrica, quantificável e submetido às leis matemáticas.

47. Hume afirma, no Ensaio sobre o entendimento humano, que a idéia de causalidade é ilegítima, porque não corresponde a sensação alguma. Para o filósofo, a referida idéia deve-se a, à:
(A) uma ficção caprichosa do espírito metafísico.
(B) existência de um determinismo oculto a reger a verdadeira realidade.
(C) crença no mundo criado por Deus, cujas causas reais são por nós ignoradas.
(D) uma regularidade dos fenômenos, produto da associação de idéias por semelhança e por contigüidade.

48. Embora os juízos analíticos sejam caracterizados como universais, necessários e a priori, e os sintéticos, como particulares, contingentes e a posteriori, Kant reconhece a possibilidade de juízos sintéticos a priori devido ao fato de
(A) o espaço e o tempo serem formas a priori da intuição.
(B) as categorias serem produtos da intuição a priori da razão.
(C) as categorias serem deduzidas da classificação das espécies de juízo.
(D) o espaço e o tempo serem inferidos das categorias a priori do entendimento.

49. Por reconhecer que o Dasein não é nem espírito, nem substância, Heidegger explica a estrutura e a constituição do homem como um ser-aí, um ser-no-mundo, por se tratar de, da:
(A) uma posição irredutível da existência.
(B) precedência da essência em relação à existência.
(C) um relacionamento por contigüidade com os demais entes.
(D) um ente determinado por fatores biológicos, psíquicos e físicos.

50. Na introdução às Investigações lógicas, Husserl afirma que a Lógica é mais do que uma ciência, por tratar-se de uma teoria geral que fundamenta todo conhecimento objetivo. A explicação do filósofo para a presente contradição entre a palavra de ordem do método fenomenológico "retorno às próprias coisas" e seu fundamento lógico consiste no, na:
(A) acompanhamento do pensamento até transmudar-se em conhecimento, combinando vivência
dotada de significação e intuição, com a finalidade de apreender as essências visadas.
(B) aplicação às coisas do esquema lógico previamente estabelecido, de modo a enquadrá-las nas categorias lógicas.
(C) investigação das coisas por meio das funções psíquicas que regem todo o fluxo complexo da consciência.
(D) projeção das vivências sobre as categorias lógicas do entendimento, de modo a excluir todo acidental do que é essencial.

Gabarito:
21. A - 22. C - 23. D - 24. B - 25. D - 26. B - 27. A - 28. D - 29. A - 30. A - 31. A - 32. D - 33. C - 34. A - 35. C - 36. D - 37. D - 38. D - 39. D - 40. A - 41. B - 42. D - 43. B - 44. B - 45. A - 46. D - 47. D - 48. A - 49. A - 50. A

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Tucuruí - Pará - Universidade da Amazônia - 2006

2011-01-04T01:20:00.001-08:00

Prova e Gabarito - Professor de Filosofia - Prefeitura Municipal de Tucuruí - Pará - Universidade da Amazônia - 2006

CONHECIMENTOS ESPECÍFICOS

NAS QUESTÕES NUMERADAS DE 11 A 20, ASSINALE A ÚNICA ALTERNATIVA QUE RESPONDE CORRETAMENTE AO ENUNCIADO.

11. Na linguagem comum e mesmo na culta, segundo Boff (2003), ética e moral são sinônimas. Identificamos a ética com a moral pelo fato de terem as mesmas origens etimológicas. Mas a ética distingue-se da moral. Podemos afirmar que a origem etimológica de ética e moral é, respectivamente:
A) "ethos" e "mores", ambos com o significado de "morada humana" ou "modo de ser".
B) "ethos" e "pathos", ambos com o significado de "modo de ser" ou "costumes".
C) "mores" e "ethos", ambos com o significado de "morada humana" ou "modo de ser".
D) "mores" e "pathos", ambos com o significado de "costumes" ou "morada humana".

12. Podemos afirmar que a moral distingue-se da ética pelas seguintes características:
A) situa-se no plano teórico e reflexivo e pauta-se em princípios universais.
B) situa-se no plano das práticas sociais, sendo um fenômeno complexo e pauta-se em princípios universais.
C) situa-se no plano das práticas sociais, sendo um fenômeno particular e plural.
D) situa-se no plano teórico-reflexivo, sendo um fenômeno singular e plural.

13. A sociedade contemporânea defronta-se com acontecimentos como a intolerância étnica e situações de desigualdades e injustiças sociais crescentes, provenientes das contradições do capitalismo e do processo da globalização econômica, que demarcam a existência de uma crise paradigmática no campo da ciência e que interfere na política, na cultura, na educação e nas práticas sociais. Estamos saindo do século "das certezas" para o "das dúvidas", constituindo-se a ética uma das questões fundamentais de debate no contexto da pós-modernidade. É correto afirmar que a ética, na perspectiva pós-moderna, busca superar a moral:
A) tradicional do liberalismo econômico e político, que compreende a ética como ações de solidariedade entre pessoas e de comunicações simétricas entre os indivíduos.
B) tradicional do liberalismo econômico e político, que compreende a ética como exclusiva das vontades e do livre-arbítrio de cada indivíduo, constituindo-se a organização do sistema econômico-político-jurídico uma coisa "natural" e "neutra".
C) racionalista, abstrata e individualista, que considera a organização do sistema econômico-social numa perspectiva crítica e política.
D) racionalista, abstrata e individualista, que considera como referência ética a vida humana a ser produzida, reproduzida e desenvolvida em comunidade.

14. A Ética de Dussel, denominada Ética da Libertação, difere da ética Kantiana ao estabelecer como referência ética a(s):
A) idéia de liberdade, os valores e as virtudes humanas, afirmando a racionalidade e a vontade do ser humano.
B) necessidades concretas do ser humano, os valores e as virtudes humanas e o dever-ser dos indivíduos em sociedade.
C) eticidade, afirmando a vontade, o livre-arbítrio e o dever-ser dos indivíduos em sociedade.
D) necessidades concretas do ser humano e a eticidade, afirmando a possibilidade de ser dos indivíduos em sociedade.

15. Para Aranha e Martins (2002), assim como o mito e a ciência são modos de organização da experiência humana, a arte transforma a experiência vivida em objetos de conhecimento. Nesta perspectiva, a arte se constitui em uma forma de pensamento, sendo definida como conhecimento:
A) intuitivo do mundo, vinculado ao sentimento e à imaginação.
B) imaginativo do mundo, vinculado ao sentimento e aos discursos explicativos e conceituais.
C) racional do mundo, vinculado à emoção e à imaginação.
D) intuitivo do mundo, vinculado a discursos explicativos e a representações de signos abstratos e conceituais.

16. Marcuse e Adorno, teóricos da Escola de Frankfurt, analisam criticamente o fato dos bens culturais, concretizados em obras literárias, filosóficas e de artes, pela revolução tecnológicaindustrial, terem deixado de ser objetos de luxo, destinados a uma elite, e convertidos em bens de consumo de massa. Podemos afirmar que o significado de Indústria cultural é a forma:
A) de desenvolvimento da arte na sociedade capitalista, constituindo-se em processo concreto de democratização e de justiça social.
B) de disseminar, critica e democraticamente, a arte no mercado capitalista.
C) pela qual a produção artística e cultural é organizada no contexto das relações capitalistas de produção, lançada no mercado e por este consumida como mercadoria.
D) pela qual a produção artística e cultural é organizada no contexto das relações capitalistas de produção, superando a alienação e a divisão entre a cultura erudita e a cultura de massa.

17. As concepções de educação, na visão de Oliveira (2003) expressam uma visão de ser humano, de vida, de sociedade e de mundo. Educa-se que ser humano? Para que sociedade? Na educação brasileira, encontramos tendências pedagógicas tanto reprodutivistas quanto emancipadoras. A Pedagogia Nova, assim como a Pedagogia Tradicional são classificadas como reprodutivistas alienantes, mas se distinguem em seus pressupostos filosóficos e pedagógicos. Podemos afirmar que a Pedagogia Nova tem como concepção de ser humano e como diretrizes educacionais, respectivamente:
A) ser humano como indivíduo capaz de conhecer o real, mediante uma metodologia experimental. Educação centrada na criança e no desenvolvimento de sua capacidade cognitiva e emocional.
B) ser humano como ser racional, constituído por uma essência imutável. Educação centrada na criança e no desenvolvimento de sua capacidade cognitiva e social.
C) ser humano como projeto de seus atos, indivíduo único e situado no tempo e no espaço.
Educação centrada na criança e no desenvolvimento de suas potencialidades individuais.
D) ser humano compreendido como ser social, político e de práxis. Educação centrada na criança e no desenvolvimento de sua capacidade cognitiva e política.

18. Louis Althusser considera o Estado constituído por um Aparelho Repressivo do Estado (ARE) e por Aparelhos Ideológicos do Estado (AIE). A escola é um dos aparelhos ideológicos do Estado por que:
A) transmite o saber produzido pela classe dominante, tornando-se instrumento de manutenção do status quo e das relações sociais de produção.
B) reproduz a formação dos agentes responsáveis pela operacionalização do sistema de produção, visando à transformação do status quo e das relações de produção.
C) interage o saber da classe dominante com o saber da classe dominada como estratégia de manutenção do status quo e das relações de produção.
D) mantém a ideologia do Estado, visando à democratização do saber escolar e as relações de produção.

19. A educação brasileira, em função da globalização da economia, apresenta-se fortemente demarcada pelo ideário político e social neoliberal, sendo uma de suas características ter intenções progressistas com argumentos conservadores, configurando a educação como "qualidade total". É correto afirmar que o conceito de qualidade total na educação neoliberal objetiva:
A) introduzir, no sistema educacional, mecanismos do mercado, com ênfase na livre iniciativa no desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem e na busca da descentralização administrativa.
B) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja característica é a flexibilidade e a autonomia gerencial, a ênfase no currículo e a busca pela descentralização administrativa.
C) introduzir no sistema educacional mecanismos do mercado, visando ao desenvolvimento de competências técnicas, éticas e políticas dos atores educacionais, mantendo a flexibilidade no processo de avaliação.
D) estabelecer uma nova mentalidade empresarial, cuja característica é a flexibilidade e a autonomia gerencial, a ênfase no controle e na avaliação e a busca da racionalização administrativa.

20. A educação multicultural crítica contrapõe-se à educação neoliberal, trazendo para debate na educação brasileira a questão da eqüidade. É correto afirmar, como características da educação multicultural crítica:
A) respeito à diferença cultural, vista a diversidade como constitutiva da natureza humana e fator de identidade nacional.
B) respeito à diversidade cultural e ao pluralismo de idéias de forma interacionista, democrática e solidária.
C) respeito à diferença cultural, formando harmonicamente o cidadão para a tolerância e para a solidariedade, ocultando os conflitos por fatores de classe, etnia e gênero.
D) respeito à diversidade cultural e ao pluralismo de idéias de forma hegemônica, democrática e solidária.

NAS QUESTÕES NUMERADAS DE 21 A 30, ASSINALE A ALTERNATIVA QUE CONTÉM AS AFIRMATIVAS CORRETAS.

21. Sobre a atitude espontânea do senso comum e a ciência, podemos afirmar:
I- Enquanto no senso comum o homem busca os princípios lógicos que regem o pensamento coerente; a ciência afirma que, pela magia, o homem pode libertar-se do medo e das superstições.
II- O senso comum é subjetivo, isto é, exprime sentimentos e opiniões individuais e de grupo, variando de uma pessoa para outra, ou de um grupo para outro; o conhecimento científico é objetivo, isto é, procura as estruturas universais e necessárias das coisas investigadas.
III- O senso comum é, sim, uma "visão de mundo", fragmentária e, por vezes, até contraditória, mas a teoria científica é um sistema ordenado e coerente de proposições ou enunciados.
IV- O senso comum julga útil o que dá prestígio, fama, poder e riqueza e por isso todo conhecimento só será válido se considerarmos essas pretensões; a ciência "desconfia" da veracidade de nossas certezas, de nossa adesão imediata às coisas, da ausência de crítica e da falta de curiosidade.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

22. Acerca do começo histórico da Filosofia podemos dizer:
I- Os primeiros filósofos gregos surgiram por volta de fins do século VII a.C. e durante o século VI a.C. nas colônias gregas da Ásia Menor, na região da Jônia, e ficaram conhecidos como présocráticos.
II- A Filosofia surgiu como uma explicação da produção natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais.
III- A invenção da política grega introduziu três aspectos novos: a idéia da lei, o surgimento de um espaço público e a estimulação de um pensamento e um discurso público. Isto foi decisivo para o começo histórico da Filosofia.
IV- A tese do "milagre grego" queria dizer que a Filosofia surgiu de forma planejada, onde os gregos utilizaram métodos sistemáticos de reflexão.
As afirmativas corretas são, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

23. O Grande Racionalismo Clássico, na Filosofia Moderna, ficou conhecido porque:
I- Descartes, ao analisar o processo pelo qual a razão atinge a verdade, usa o recurso da dúvida metódica.
II- Descartes afirmou que a verdade, além de ser verdade de fato e de ser obtida pela indução e por experimentação, deve ter como critério sua eficácia ou utilidade.
III- através do seu Racionalismo, Descartes tornou famosa toda a sua Escola com a célebre proposição: "a existência precede a essência".
IV- Descartes introduziu uma grande modificação no pensamento moderno, segundo a qual o conhecimento verdadeiro é puramente intelectual e parte das idéias inatas.
As afirmativas corretas são, apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

24. Sobre o empirismo inglês, podemos afirmar que:
I- Segundo Locke, há duas espécies de conhecimentos: conhecimento aparente (mundo sensível) e conhecimento verdadeiro (mundo inteligível). Essa dualidade ficou conhecida, em Filosofia, pelo nome de "revolução copernicana".
II- Nossos conhecimentos começam com a experiência dos sentidos, isto é, com as sensações.
III- Locke é o iniciador da Teoria do Conhecimento propriamente dita, porque se propõe a analisar cada uma das formas de conhecimento que possuímos.
IV- Segundo Locke, há pelo menos três tipos de idéias: as idéias inatas, que são verdadeiras, as idéias adventícias, que são falsas, e as idéias fictícias, que são as nossas fantasias.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

25. Sobre o Idealismo Filosófico, podemos afirmar:
I- O Idealismo afirma que todo conhecimento emana do objeto, pois toda idéia só será verdadeira à medida que corresponde ao que as coisas realmente são e ao modo como elas são.
II- Doutrina filosófica que, na sua aproximação da realidade, coloca em primeiro lugar o modo como se processa o conhecimento na consciência de quem conhece e somente em segundo lugar a realidade que é conhecida.
III- Doutrina filosófica que afirma que somente podemos conhecer com certeza nossas idéias, ou seja, o mundo interior da nossa consciência, o mundo da subjetividade.
IV- O conhecimento tem sua origem na experiência dos sentidos. Somente posso conhecer através das minhas sensações.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

26. Segundo a dialética Idealista de Hegel, podemos afirmar:
I- O movimento da dialética se faz em três etapas: tese (afirmação), antítese (negação) e a síntese (negação da negação).
II- O mundo material é anterior ao espírito e este deriva dele.
III- O movimento é a propriedade fundamental da matéria e existe independente da consciência.
IV- O mundo é a manifestação da Idéia, "o real é racional e o racional é real".
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

27. Sobre o Materialismo Dialético de Karl Marx está certo dizer:
I- O materialismo parte do princípio de que o mundo e as suas leis são incognoscíveis.
II- A dialética olha a natureza como um estado de movimento e transformação perpétuos, de renovação e desenvolvimento incessantes, em que sempre nasce e desenvolve-se qualquer coisa, desagrega-se e desaparece qualquer coisa.
III- O materialismo filosófico parte do princípio de que o mundo, pela natureza, é material, que o múltiplo fenômeno do universo são os diferentes aspectos da matéria em movimento.
IV- Ao contrário da Metafísica, a dialética olha a natureza como um todo unido, coerente, e, os objetos, os fenômenos, estão ligados organicamente entre si, dependem uns dos outros e condicionam-se reciprocamente.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

28. Sobre Filosofia Política, podemos dizer que:
I- Nicolau MAQUIAVEL recusa a figura do bom governo, encarnada no príncipe virtuoso, portador das virtudes cristãs. O príncipe precisa ter virtu, mas esta é propriamente política, referindo-se às qualidades do dirigente para tomar e manter o poder, mesmo que para isso deva usar a violência, a mentira, a astúcia e a força.
II- Para Jean-Jacques ROUSSEAU, o soberano é o governante, entendido como vontade geral, pessoa moral coletiva livre e que defende a propriedade privada; os governados se submetem às leis e à autoridade do governante e, como súditos, jamais exercem a cidadania.
III- John LOCKE desenvolve uma teoria socialista que desmistificou a política liberal. Para ele, as relações fundamentais de toda sociedade humana são as relações de produção, que correspondem a um certo estágio das forças produtivas.
IV- Para Thomas HOBBES, quando os interesses egoístas predominam, cada um se torna um lobo para o outro (homo homini lupus). As disputas provocam a guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes), com graves prejuízos para a indústria, a agricultura, a navegação, o desenvolvimento da ciência e o conforto de todos.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

29. Sobre a razão instrumental, podemos dizer:
I- Segundo os frankfurtianos, a razão instrumental nasce quando o sujeito do conhecimento toma a decisão de que conhecer é dominar e controlar a Natureza e os seres humanos.
II- Na medida em que a razão se torna instrumental, a ciência vai deixando de ser uma forma de acesso aos conhecimentos verdadeiros, para tornar-se um instrumento de dominação, poder e exploração.
III- A noção de razão instrumental nos permite compreender que as idéias de progresso técnico e neutralidade científica pertencem ao campo da ideologia cientificista.
IV- A razão instrumental também foi designada com a expressão razão iluminista, pelos frankfurtianos Weber e Althusser.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

30. Que aspectos constituem a ideologia da ciência na sociedade contemporânea?
I- Sob o aspecto do cientificismo e da ilusão da neutralidade, a ciência pode e deve conhecer tudo desinteressadamente.
II- Crença no progresso e na evolução dos conhecimentos que, um dia, explicarão totalmente a realidade e permitirão manipulá-la tecnicamente, sem limites para a ação humana.
III- Crença na ciência como se fosse magia e poderio ilimitado sobre as coisas e os homens.
IV- Sob o aspecto de que o conhecimento científico procura as estruturas universais e necessárias das coisas investigadas, por isso a ciência aspira à objetividade.
As afirmativas corretas são apenas:
A) I, II e III.
B) II e III.
C) II, III e IV.
D) I e IV.

G A B A R I T O

11 A
12 C
13 B
14 D
15 A
16 C
17 C
18 A
19 D
20 B
21 C
22 A
23 D
24 B
25 B
26 D
27 C
28 D
29 A
30 A